人本主义心理学家罗杰斯曾说：我，是一切体验的总和。武志红老师在心理学课中，也用了大量篇幅，从精神分析心理学的角度，讲解认识感觉、注重体验的重要性。

第一部分：带你认识“观察者”的盲区

观察者善于在思想与逻辑层面，看待世界，但又容易进入忽视体验的盲区，不能真正认识自己的感觉。

第二部分：搞懂体验中的截然对立

人的体验中会有完全对立的情感同时存在，不要惧怕这种对立，试着去体验、去感知。

第三部分：弄清三种不该逃避的动力

去做一个体验者，需要觉知自己在逃避的根本动力，去体验这些动力在你身上流动的感觉。

如果你是我的心理学课的订阅者，或者是我书的读者，你会感受到，如果你作为一个来访者，找你的咨询师的话，你的咨询师经常会问你一个问题，你的感觉是什么？

为什么咨询师老问这个问题呢？特别是精神分析取向的治疗师会特别喜欢问这个问题。说起来特别简单，有这么一个说法，感觉是你活在这个世界上的证明。

如果我们再做引申，为什么非得强调感觉呢？我整天在思考，我们的脑袋有这么发达，现在特别强调认知，我为什么不说我是探究我的想法、探究我的认知呢？在精神分析理论中，在心理咨询，各种流派的心理咨询师认知行为会特别一点，其他流派都特别特别重视感觉。

因为我们会这样说，认知是一种符号系统，而感觉是一种真实的存在。

既然我们在做咨询，我们当然要碰出一个人的感觉，因为这是真实的东西。

和感觉连在一起的另外一个词就是体验，我相信很多人会有这样的说法，甚至有人在之前读我书的时候，我经常看到有人会提这样的问题。会说武老师，我看你的书道理都懂了，但是我为什么还是过不好自己的生活呢？为什么我还是不改变呢？

还有一个流行的说法是懂得了那么多道理，还是过不好这一生，这是为什么呢？因为从道理、从认知，变成体验、变成感觉，或者我们叫做从符号系统变成真实的存在，这是一个非常非常不容易的过程。

我今天会讲一些故事，也包括我自己的故事，我们就会看到有一些特别特别简单、特别特别基本的感觉，它在你的世界中能够展现出来都非常得不容易。

我刚才做了很多的铺垫，现在讲一个故事。我是在11月到12月的时候，带了一个团去南极，我这个团大概30来人，跟我同行的还有一个我们广州工作室的心理老师。这30来个人，我们都给了他们一个福利，就是他们可以选我们其中一个人两次咨询，每次一个小时。

当然我做不到给30来个朋友都做咨询，否则南极的行程就会晚了，我采取了筹钱的方式，一半跟我，一半跟另外一个老师。

这里我首先想夸奖一下另外一位老师，实际上大家去南极，基本上都是冲着我去的，所以很多人强烈地想跟我谈，结果没有跟我谈的人就会受到挫败。所以，我们这位老师要和这些人谈的时候，他首先要处理一个很重要的感觉，就是失望。

因为本来都想找武志红的，结果变成找了另外一个老师，虽然他是我们广州工作室的王牌老师，但是他默默无闻，社会上大家都不知道他，所以很多人持很深的怀疑。我没有跟这个特别有名的武志红在一起，我跟一个根本没有名的治疗师在一起，会怎么样呢？

但是我们的老师在两个小时之内完成了这个过程，既理解处理了他们失望，又深深感觉到两个小时的咨询还是非常非常有收获。

即便如此，我们仍然会说其他的朋友当找到我之后，有幸运感就是他们的愿望实现了，而另外50%的人愿望没有实现。

在谈的时候我发现一个非常有趣的事情，大多数朋友好不容易找到我，而且我现在基本上不接新个案了，所以跟我有两小时的谈话时间现在变得非常非常少有。

大多数都是抓住这个机会谈他们自己，但是有少数的两三个来访者，当然这时候我们不叫来访者，因为这不是一个严格意义上的咨询。少数两三个朋友，结果他们到了咨询的时候，他们不谈他们自己，他们谈谁呢？他们谈武志红。

这时候我也说一下，我也有一点问题，就是我作为一个作家，作为一个心理咨询师，我的自我暴露有点太严重。这其实是过去的遗留问题，我现在已经有了一些改变，但是这个自我暴露还是很严重。

像我2018年年初的时候去不丹玩，我们心理学的一个订阅户记忆力好得惊人，把我的各种各样的经历结合起来了，比如说我过去养了几只猫，每只猫叫什么名字，我接深深反思，我的自我暴露太厉害了。

回到南极的行程中，这两三位朋友不谈自己，他们谈武志红，其实就是根据我的自我暴露拼出的一个关于武志红的形象。

这时候我首先跟他们讲一个基本问题，其实我也指出来，我说你们好不容易找到我，按说你们应该更多谈你们自己的问题，结果你们反过来谈武志红，其实这时候有一个基本问题是什么呢？虽然你们过来找我作咨询了，但是你们更想处在老师的位置上。

他们把我当成一个很厉害的咨询师，但是真的在这个过程中，当他们谈武志红的时候，他们把武志红放在一个来访者的位置上，而他们在咨询师的位置上。

或者另外一个说法是，你们在一个分析者的位置上，而把武志红放在一个被分析的位置上。为什么呢？因为分析者是高的、安全的、理性的法官、评判者、审判者，而被分析的人呈现真实的自己，他作为一个学生、来访者、被分析的低的这么一个位置上。

指出这一点之后，其中又有一位朋友很快做了转变，他就开始谈他自己。另外两位朋友即便把这个看清楚了，他们还是更愿意谈他们心目中的武志红，而拒绝谈他们自己。

没关系，我们继续谈，看看为什么。再谈的时候，他们自己都谈出了一种概念，其实这就是我们今天讲的，虽然今天是讲感觉，但是我们先讲第一组概念，是观察者和体验者。

当然这个时候他们俩都意识到，他们都在说，其实他们说的这个武志红不是真实的武志红。比方说我坐在南极邮轮的房间里，坐在他们面前，他们都会发现这个人和他们脑袋中的这个人是不一样的。

有时候会有些失望，但有些部分他又觉得真实的武志红好像比那个又好很多，所以我们要区别这个部分，其实他们谈的不是真实的武志红，而是想象中的。

比方说我现在也在开公司，如果我的公司失败了呢？比方说作为一个体验者，我想对一个人表达爱意，如果这个人拒绝我了呢？如果我想表达恨，当我表达以后我被报复了呢？所以体验者都存在这样一个危险。

但同时体验者还有一个特别特别基本的东西，我们把它称之为羞耻。就是当我真实呈现我这个人的时候，我活在这个世界上，我真实的鲜明的体现我的需求的时候，我把真实的自我拿出来的，但是如果这个世界没有人回应我，我就会产生很深的羞耻感，我觉得自己太傻、太愚蠢了，我在干什么？特别是当对方处于高高在上的位置时，就会出现这样的情况。

比方说我认识的一位明星，当然这个时候我只能简单讲一下她的情况，因为她具体的东西需要保密。

这个明星长得很美，但是她在恋爱中觉得自己非常脆弱，她的前男友她觉得他非常强大，因为她的前男友非常理性，从来不体现自己的感受，她从而会把自己的感受告诉这个男人，希望能靠近这个男人。

这个男人一开始特别享受这个感觉，他觉得太生动了，你简直太棒了，我太喜欢你如此鲜明地活在这个世界上。但是逐渐的这个男人会觉得你太麻烦了，太辛苦了，真是让人很烦，我惧怕你。所以这个男人就逐渐往后退。

这个过程中，这位美女就深深产生了一个怀疑，我是不是错的？我是不是糟糕的？我是不是太差劲了？而且她前男友在给她传递这么一个信息，我们关系中的问题都是你的问题，你想要这个，你想要那个，你想这样，你想那样，都是你在表达不满，都是你怎么样。

她也接受了她前男友的催眠，就是说错都在我这儿，我非常糟糕。所以她产生了严重的抑郁，曾经有多半年的时间情况非常非常严重。

在咨询之中，她逐渐地明白她没有错，她只是一个体验者，她只是一个勇敢的感受者，其实就是她的前男友就想活在这个安全之中，他不敢暴露真实的自己，用这么一种虚假的强大让自己处在这么一个优越的位置上。

当她明白这个之后，她就有了很大的好转。

我相信今天来听我的讲的，跟我一般的讲座场合不太一样，因为一般讲座的心理学场合都是女性居多一些，男性相对来讲少一些。而男性更容易处在一个观察者的位置上，处在一个评判者的位置上，而女性必须活在体验中、活在情绪中、活在感受中。如果你的情绪感受没人回应你，你会有一种感觉，你要死了。

这时候我们再引出一个特别特别基本的东西，如果男人对哲学感兴趣，你可能老会听说一个词，存在感。什么叫做存在感？简单来讲，就是我存在在这个世界上。

你怎样才会有存在感呢？我思故我在吗？因为我有美妙的思考、伟大的思考、很棒的思考，所以我存在在这个世界上吗？我相信如果你是忠于自己感受的人，你会深深的感知到这一点，如果你只活在思考之中，哪怕你的思考再厉害，你仍然有一种虚假的感觉，你有一种好像你不着地、不真实的这种感觉。

所以，我们说存在感仅仅发生在一种可能之下，就是你的感觉在你的身上，也就是说存在感只能发生在你的感觉存在这个世界上。

你什么时候才能体验到我活在这个世界上？只能发生在这种时刻，我的感觉可以呈现在这个世界上，我的感觉呈现在这个世界上其实就是我的感觉可以活在这个世界上。

所以，我讲到这儿特别想说，做父母的要重视你们孩子的感觉；做老师的要重视学生的感觉；在恋爱中，那个处于观察者的人，要重视那个向你寻死觅活表达感觉的人。感觉是一个开始，是一个基本，只有这个感觉被确认存在在这个世界上，你才能够找到存在感。

(整理2019.1.17.晚武志红得到直播)