在以忠臣孝子为个人归宿的中国经世哲学中，自古崇尚"武为战死，文为亡谏"精神，由之延续的"尸谏"文化，这实在是糟糕透顶的中国传统！
成都高校M君不幸走了， 当我们围观死亡，呼叫英雄时，我更想说珍惜生命！
人的价值不唯独社会角色所付予的那"一条路"。
我们从小生活在一种浓郁的文化氛围中，从激愤于"世混沌未分我独存"的屈原，到为了力谏林则徐而慨然自裁的王鼎。甚至有这么一出老戏《孙安动本》，孙安为揭发奸佞的皇帝老丈人，自己决意以身殉国，并且还要拉上发妻幼子同赴杀身。 这里彰显的是中国传统 "言官" 理想 ，把社会进步寄托于明君贤相的信仰之中，而不思考创建可以制约权欲的社会文明。但由这种 "言官" 理想却形塑了一代代儒者的入世抱负。人为名累！有时也是一种悲哀。
既便身处当代，我们的文化中，强调个人是集体的一份子，个人只有投身于社会才能体现价值。而其结果又往往是造成了个体利益被集体排逐，小我的人生成为时代社会车轮一次次地碾压下的祭品。
以至于很长时期，在我们的世界中，为了某某主义，人们道以视目，每谈及个人、家庭、爱情，而自以为耻。所谓集体、社会的冠冕堂皇，又往往成为不同的上层意志、欲望利益者，以其话语权、分配权压制个人生存的借口和大棒。
你或许说在旧时代，人的意识不能超越礼教框限，有时候或许也只能选择一种高尚的牺牲。然而在今天，我们应回到尊重个体生命权力，活在当下人生，这样的普世价值观之中。
弗洛伊德精神分析认为，人潜意识中都有自寻短见的某种倾向。所以，当处在人生一时的情绪低谷时，选择不活，会有一百条理由， 但是，选择活着，同样也会有一百条的理由。
即便你并不认同"人为一已而苟活"的人生态度，那么"取义也不必一定要舍生"！
所谓庙堂之高、江湖之远，人都可以活得精彩。
苏东坡贬放黄州，过到第三年，不禁忧伤地写下"年年欲惜春，春去不容惜。"" 君门深九重，坟墓在万里。"然而，自此中国文化史上却诞生了号称"天下第三行书"《寒食帖》的艺术巨作，照耀千古为世珍重。另外，试想如果沒有邓大人当初的"三起三落"， 那么四十年后也可能就不会出现今天的中国奇迹。
2017年的年末，西安高校某博士生不堪求学之苦，而独自撤手人寰，我写下了以下的文字。 《求知的意义是让人快乐——有感博士生某君的逝去》
有沒有人问在求知过程中你快乐吗？试想，如果知识本身不能带给人快乐，那么求知对完满的个体人生有什么意义？
当现今时代，由福柯提出对知识话语权力的置疑以后，就预示传统观念中"读书人"那种不辨自明的神圣性，己经消散了。
然而，有一点是可以保留的：每个人都有自身选择，选择求知是为了让人快乐。
此时，因为成都高校M君不堪从政为之苦，而选择放弃人生，我同样写下本文的记念。
不为去者，而为生者，虽然声音微弱，却发自本心：善待人生，珍惜生命！
（——20-10-17童生于京华）
