老斫轮
引子
“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。”弘一大师的《送别》，是传唱了一百多年的不朽乐章，总能勾起人们在古道边送别亲友的无限怀想。而更早的时候，元代马致远，在《天净沙·秋思》中，给我们留下了“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”的永恒画面。这究竟是些怎样的古道啊？让人依依不舍，让人流连忘返，让人魂牵梦绕，让人肝肠寸断啊。物换星移，沧海桑田，仿佛一眨眼的功夫，古道离我们已经非常久远了，以至于我们早已遗忘了昔日的古道，“十里长亭”、“折杨柳枝”的词句，更是难以唤醒送别的场景，即使能凭吊一处断垣残壁，也再难寻觅古道的痕迹。我们这些从古道上跌跌撞撞走来的家族，我们这个从古道上风风火火走来的民族，我们这个从古道上分分合合走来的家国，却早已将古道尘封掩埋了。
庆幸的是在我的身边，还依稀留存着一条古道。这条古道，在中国历史的长河中，曾经自始自终与华夏民族的生死存亡、前途命运紧密联系在一起；也是这条古道，曾经完整记录了三千年来这里所发生的一幕幕惊心动魄的大要事件；还是这条古道，竟然是帝国的咽喉，中国的襟带，见证了太多王朝崛起、更替与兴衰。甚至可以说，得此古道者，易取天下；失此古道者，难得天下。历史上这条古道，就是中华民族的一条生命线！当一条古道的命运，与整个国家的生死存亡和民族的强弱盛衰紧紧关联时，再怎么看待这条古道的重要性，都不为过。
是的，这条古道就是山西太原至河北石家庄之间的“井陉古道”。这条古道，包括“盘石古道”、“钘山古道”、“马山古道”和“董寨古道”。然而，就是这条在中国历史上鼎鼎大名的“井陉古道”，却早已沉寂的悄无声息，现在更面临着灭顶之灾。如果这条古道在我们手中彻底毁灭，那将是对中华民族不可估量的巨大损失，也将是对我们几千年文明史的一次重大浩劫。事关重大，所以我呼吁：“井陉古道”申遗保护，刻不容缓！“井陉古道”，无论是作为历史交通网络、线性文化线路、线性文化景观申遗，或者是作为自然文化双遗产申遗，都迫在眉睫。在大运河，丝绸之路申遗成功之后，四川启动了蜀道申遗，首都北京启动了北京城中轴线申遗，陕西的“秦直道”申遗也跃跃欲试。而我们身边的自然历史文化宝库——“井陉古道”，却无动于衷。如果你置若罔闻，视为无物，那是你对历史的浅薄与无知，我甚是揪心。如果你觉得，“井陉古道”没有这样的魅力，是多此一举，我就会深深地鄙视了。
阳泉平定隐藏着三百多公里的古道资源，这在全国乃至全世界都不多见，难能可贵啊！这可是我们山西晋东乃至全省的一篇耐人寻味、值得咀嚼的大好文章啊！
周道如砥，王道荡荡，何其珍贵
井陉古道，是三千多年前的一条周道。这一点，一直被人们所漠视，毕竟遥远的周王朝沉寂在漫长的历史长河中太久太久了，以至于我们都感觉不到它曾经的存在。其实，在过去的这三千年间，800余年的周王朝就占据了近三分之一。我们今天所说的“华夏”一词，既是周王朝所创，更是周王朝的代名词。随着《周礼》主导地位的确立，宗法制、分封制、井田制的实施，一个以礼制为核心的“礼仪之邦”横空出世，这也是我们中国人一直引以为傲的“礼仪之邦”的源泉。周朝共传了30代37王，我们身边的这条井陉古道上，西周第五位帝王——穆天子姬满，就是有文字记载以来，第一位走过去、又走回来的帝王天子。只不过那时候还不能叫“井陉古道”，或者说那时候的这一段周道，充其量只能叫“钘山之隧”。在最神奇的古代史书《穆天子传•卷一》开篇的记录中，我们看到了这样的记载：
“戊寅，天子北征，乃绝漳水。庚辰，至于□，觞天子于盘石之上。天子乃奏广乐。载立不舍，至于钘山之下。癸未，雨雪，天子猎于钘山之西阿。于是得绝钘山之隧，北循虖沱之阳。”这段话太古老，虽简洁，但深奥，需要我们耐心而细致地解读。
周穆王是中国古代历史上最富于传奇色彩的帝王之一，世称“穆天子”。据《史记》记载“穆王即位，春秋已五十矣”，“穆王立五十五年，崩”来看，这位五十岁践位登基的周天子，不仅在位时间长，是西周在位时间最长的天子，而且寿命长达105岁，这样的寿数恐怕在帝王中也不多见。就是这位长寿的穆天子，从穆王十三至十七年（前963年—前959年）用了五年的时间，干了一件惊天地，泣鬼神的大事——巡游天下。
从《穆天子传》全书六卷来看，当时的穆天子已经在位十三年了，也就是说六十三岁的周穆王率领着一个庞大的王室团队，进行了一次行程三万五千里的西征巡游。可以说，穆天子是中国旅游的祖师爷，而穆天子的这次西征巡游，又绝非游山玩水这么简单。中国古代的帝王，都有巡游天下把自己的丰功伟绩树立在九州大地的愿望，这也是为自己宏图伟略的实现树碑立传的梦想，更是借此传播自己的文治武功，以达到威名远扬的效果。事实上，更古时代的帝王们，也要竭尽全力巡游天下。比如“禹迹”，这是中国历史上非常重要的一个文化现象。大禹治水，在中国家喻户晓，妇孺皆知，何以如此呢？
《左传•襄公四年》中魏绛引用《虞人之箴》里的一句话说：“芒芒禹迹，画为九州，经启九道。”意思是说：大禹治水的时候足迹遍布各地，把全国划分为九州，开辟出了很多道路。道路连接不同地方，却不能简单理解为方便物流交通，这一距离感需要从人文角度去把握，也就是要从礼的角度去解读。《禹贡》记载了大禹治水。但是，大禹治水，不仅仅是用疏浚河道这么一项伟大工程，去构建一个物流系统，而其真正意义上的丰功伟绩，更在于奠定了九州大地这一治国理政的亲疏空间及基本的空间政治秩序，从而形成了整个中华民族的基本地理格局和人文空间秩序。“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”唐孔颖达《正义》曰：“此篇史述为文，发首‘奠高山大川’，言禹治九州之水，水害既除，定山川次秩，与诸州为引序。”
《禹贡》记录大禹在治理九州水土以后，立即用取之丧服的“五服”亲尊之道注入远近距离之中，形成四海一体、家国一体的治国方案。它以京都为中心，由近及远，分为甸、侯、绥、要、荒五服，亲尊有序而九州安定。可以说，大禹治水、开路都在于拓展人文空间。“五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。”郑玄解释道：“五服服别五百里，是尧之旧制。及禹弼之，每服之间更增五百里，面别至于五千里，相距为方万里。”郑玄认为五服之制是禹继承了尧的旧制而来的。按照距王的远近，从诸侯至百姓各有不同的分工和义务，形成尊而亲的上下关系。以侯服为例：甸服以外五百里地域是侯服，其中离甸服最近的一百里替天子服差役；二百里的，担任国家的差役；三百里的，担任侦察工作。正是在这种五服空间观的关照下，才有了“东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海”的礼教制度。
孔颖达《正义》曰：“言五服之外，又东渐入于海，西被及于流沙，其北与南虽在服外，皆与闻天子威声文教，时来朝见，是禹治水之功尽加于四海。此五服之外皆与王者声教而朝见，言其闻风感德而来朝也。”王者的声教远播于四海，各地闻风感德而来，也因而形成了王治的德政。这里“声教讫于四海”的理念尤其重要，换句话说，道路的开通，不是体现中央的权力之大，能通过道路搜刮聚集财富，而是让德风礼教吹遍九州大地。因此，《尚书》称“天命有德，五服五章哉”。《禹贡》记载的人文地理空间，奠定了九州大地最基本的道路和水运的物质形态，也构建了以德政、王道为核心的四方“闻风感德”而来的经义空间，而德政王道和亲尊仁爱正是以道路和河流为媒介渐行于四海。《禹贡》无疑为以道路为主体的中国线性文化遗产的解读提供了经义启示。而最大的启示就是告诉我们，这个用五服构建的华夏版图与格局，就是“禹迹”。
大禹治水，明确九州，铸造九鼎，以永定九州。后来，就把大禹足迹所到达并经过的地方，统称之为“禹迹”，而能把这些“禹迹”沟通起来的途径唯有道路，而用道路联通之后的“禹迹”，则是华夏九州大地的中国疆域。可以说，“禹迹”，就是华夏九州版图的代名词。所以，“禹迹”所到之处，不仅渐渐演变为大禹治水的功高至伟之处，而且也是历代圣贤讴歌大禹的“圣迹”之处，更是历代帝王纷纷效仿、梦寐以求创立记鼎铭钟伟业，流芳万代千古的“王迹”之处。名满天下的“鲤鱼跳龙门”，就在山西河津渡的黄河龙门，那是“禹迹”的起点，更是“中国”的原点，可惜现在的龙门古迹，荡然无存了。
龙门下去的三门峡，也是“禹迹”之所在。相传大禹治水时，用神斧将拦截黄河的大山劈开，留下了鬼门、神门、人门三门，故曰三门峡。特别是在鬼门岛、神门岛、人门岛、张公岛、梳妆台及砥柱岛这六峰中，砥柱岛作为中流砥柱，千百年来，无论狂风暴雨的侵袭，还是惊涛骇浪的冲刷，砥柱一直力挽狂澜，如怒狮雄踞，刚强无畏，巍然屹立于黄河之中，自古被喻为中华民族精神的象征。到公元638年，唐太宗李世民来观砥柱，写下了“仰临砥柱，北望龙门，茫茫禹迹，浩浩长春”的诗句，命大臣魏征勒于砥柱之阴。这就在三门峡留下一段说不尽的佳话，成为文人雅士心慕手追的圣贤，也是睹物思人，砥砺情操，琢磨意志，歌颂禹迹的圣地。比如著名书法家柳公权，在此也写了一首长诗，砥柱岛上镌刻了前四句，“禹凿锋铓石，巍峨直至今，孤峰浮水面，一柱钉波心。”一句“中流砥柱”的话语，温暖激励过多少仁人志士啊。唐朝诗人章孝标在《上浙东元相》诗中写道：“何言禹跡无人继，万顷湖田又斩新。”一个三门峡，就诞生了二十多个成语典故，中流砥柱只是其中之一。这么底蕴厚重的地方，不是“禹迹”所在，怎么可能“引无数英雄竞折腰”呢？效仿禹迹，在祖国的大好河山，能留下属于自己彪炳史册并为人所传颂的“禹迹”，也就成为历代帝王的隐隐心病，其实，这正是宣传“王道”的捷径。秦始皇是这样，汉武帝是这样，李世民也是这样。当然，穆天子的巡游，也就毫不例外了。
《左传•子革对灵王》曰：“昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。”是啊，这“周行天下”的创举，绝对是一次开天辟地的“王道之行”，其“车辙马迹”，何其珍贵也哉？！
穆天子的这次巡游，是从宗周洛邑出发，渡黄河，即由今晋东南高平北上，经今长治，渡过浊漳河，来到现在的昔阳、平定境内，在平定盘石关饮酒作乐。然后驱车来到今天固关一带的钘山脚下，一边休整，一边狩猎，三天以后，才越过“钘山之隧”， 沿滹沱河北岸登恒山，出雁门关向西而去。到达今内蒙古河套地区，受到了河宗子孙䣙柏絮的迎接礼待。并在此打猎，检阅六师。然后西进阴山脚下，受到河宗氏的热情欢迎。穆天子在此大宴群臣，并以隆重的仪式祭祀黄河河伯，对属国的尊重与安抚，表现的淋漓尽致。河宗氏的柏夭，在此代天地传言，无疑为穆天子西征提供了合法的依据。从此，柏夭就充当穆天子的先导，并成为西征路上不可或缺的向导与翻译。在柏夭的引领下，穆天子一行，过沙漠，走戈壁，经河西走廊，西绝流沙，来到天山天池，与西王母会见，饮美酒，赏歌舞，把玩美玉，游览美景，沉醉其间，大有不思东归的味道。直待不得不归来，这才原路返回。这次用时长达五年的巡游，到此才算告一段落。
