【原文】（14.37）
子曰：“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”子曰：“作者七人矣。”
【通译】
孔子说：“贤人避开动荡的社会隐居，或者选择另一个地方安居，再者避开别人难看的脸色，再不行就避开别人难听的话。”孔子继续说：“能做到这样的只有七个人。”
【学究】
这里孔子提到回避社会的现象，似乎出现了消极思想，因何而起呢？其实这是孔子在说社会的各种现象，这一种现象也是贤人选择的方式。
社会很复杂，要么选择改变、要么选择接受、要么选择逃避，而这里探究了一种在世逃避的方式。当一个明辨是非的贤人无法改变当下的现实，又无法接受当下的事实，就会选择离开。先选择避开接触，再选择隔离，再避开看见，再避开听见，实际上都选择不接受。
过去可能还能做到这样的选择，现在还能这样吗？真正的高人必定是大隐隐于市，与其不能改变外面的世界，就先改变内在的世界。孔子提到的七个人伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连做到了这些，其他人就不容易了。
修身先修心，何必离开纷乱的社会呢？所有的现象都是修心的一次机缘。孔子在这一点上并不通透。
【原文】（14.38）
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是其不可而为之者与？”
【通译】
子路夜宿于鲁国都城的外门边，早上看门的人看到子路说：“你从哪里来？”子路说：“我从孔子那里来。”看门人说：“是不是那个明知不可为而为之的人吗？”
【学究】
孔子到处宣扬周礼之制，可接受的人并不多，但名气到是很大。即便他人不知道他的大名，对于他的行为还是知道得不少。
子路赶路遇上城门已关闭，只好和衣卷缩在城门外面，只等早上起来城门开了才可以进去。当时的社会已经比较发达，城市发展也较快，管理也相当有条例，对于邦外之人还是控制得很严格。这也是周礼制度推广的结果。
从这点可以看出，孔子是一定要推广周礼制度的，即便明明知道无法实现，依然坚持不懈，不到南墙不回头。至少形成这样的社会认知，也是孔子的努力所为。这就看目标是否坚定，一旦确定目标，哪怕被人误解或者打压，依然锲而不舍，总归会有收获。
【原文】（14.39）
子击磬于卫，有荷篑而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
【通译】
孔子有一次在卫国击磬而乐，有一个背着草筐的人经过孔子住的地方说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“真是可悲哦，这种沉闷的击磬声，没人了解，只有自己知道而已。河水深时就穿着衣服趟过去，河水浅时就撩着衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”
【学究】
这个背草筐的人就是大隐隐于市的高人。古时候大多数人为吃饱饭而艰苦，没有多少人读书明礼，更是少有人懂得音乐，不像现在人没有追星不算青春。当年刘备不也是编草鞋之人吗？在不得志时能隐于市，一旦遇水则蛟龙腾空。
这个背草筐之人能听出孔子的孤独和无奈，用《诗经》名句“深则厉，浅则揭”来与孔子和，足见此人的高深莫测。一方面印证孔子推崇周礼制度的艰辛，另一方面也说明曲高和寡，高山流水和者能有几，一声叹息，一声惆怅。孔子听到他人明白自己的无奈心情，自然钦佩不已。
人可以为境遇而无奈，也可以因理解而释然。随遇而安，自娱自乐也是一道风景。
【原文】（14.40）
子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
【通译】
子张问：“《尚书》说到：商王武宗守丧，三年不谈政治，这是什么意思呢？”孔子说：“不仅仅是高宗这样，古代的人都是这样的。君王死了，朝廷百姓都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”
【学究】
守孝三年，古时孝道之要。一般是在君王去世或者父母过世后，后人在三年内不做政策改变或者举行重大的事件，这是早就有的孝道礼制，不单单是春秋才有的现象。孔子对这个制度竭力推崇。
社会演变，纷乱杂起，许多好的社会公德早就丢失得无影无踪了。文化在行进中提炼和扬弃，去芜存菁，逐渐形成特有的文化脉络。可现在我们真把好的一些文化基因丢失了，逐渐功利，浮躁而烦乱。
孔子对华夏文明的继承和传播起到了不可磨灭的作用。
