昨天我们学习了《九歌》的第一篇，也是《九歌》之首的《东皇太一》，它是祭祀天神中最尊贵天神东皇天一的乐歌，展现了楚人对天神的尊称与敬畏。
今天我们继续学习《九歌》中的第二篇《云中君》。《云中君》同样是祭祀天神之歌，它是楚人祭祀云神（或说月神）的乐歌。
王逸《章句》：“云神，丰隆也，一曰屏翳。”在中国古代神话里，云神和雨师，往往合二而一，成为一体。郭璞《山海经·海夕卜东经》注：“雨师谓屏翳也。”云行雨施，因此祭云也就是求雨。
《九歌·云中君》是一首骚体诗。它生动描写了云飘忽回环的形象，细腻刻画了云朵在广阔天宇中的千变万化。
诗中，这种形态被巧妙地转换成拟人的云神形象，赋予了云以生命和情感。通过从不同角度的描绘，诗中充分展现了云神的特征，如云神的神秘、高远、不可捉摸等。
同时，诗歌也表达了人对云神的深切乞盼和思念，以及云神对人礼敬的报答，体现了人与神之间的微妙关系。这种情感与神话的交融，使得整首诗在文学上具有很高的艺术价值。
《九歌·云中君 》
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
謇（jiǎn）将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降，猋（biāo）远举兮云中。
览冀洲兮有余，横四海兮焉穷。
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
赏析：
本篇是从巫女的角度写人对云神的爱慕企盼。此篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
沐浴着芳香四散的兰汤，穿上那鲜艳华丽的衣裳。
神灵啊回环降临我身上，闪耀无穷尽的灿烂光芒。
“兰汤”指兰草沁入其中而带有香味的热水，“华采”指使之华丽，“若英”指古代神话中若木的花，即杜若的花。
文章开头四句先是祭巫唱，首写巫女用香汤沐浴，然后穿上花团锦簇的衣服，虔诚地迎接云神的降临。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。
謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
云中君安然畅意地在寿宫居留，与日月一同放射出璀璨的光芒。
他驾着龙车穿上帝王的衣服，在天地间翱翔游走四处周旋。
这四句为云中君（充作云中君的灵子）所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。
“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。
这几句诗表现了云中君的贵、威严，以及他不负人们祈祷祭祀，愿为了解下情的意愿。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
览冀洲兮有余，横四海兮焉穷。
神灵啊光灿灿已经降临，忽然又远远地躲进云中。
你的光芒遍及九州有余，你的踪迹纵横四海无穷。
这四句是祭巫唱，前两句是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。
后两句则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
想念云神的我不由得叹息，这愁思真是让人忧心忡忡啊。
末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。
而女巫的柔情缱绻，亦只为衬托出云中君的飘逸俊伟，在飞扬的气势后面，缀上一点缠绵的情韵，就足以留下一丝悠然不尽的回味。
诗中生动地描写了群巫盼云神出现时的场面和祭者的赞颂、景慕以及对神的依恋之情。
对云神的刻画都是根据云的自然特点加以想象、夸张、增饰来完成的，其中既有对自然美的捕捉，又包含着人们对光明、自由等美好事物的追求。描写曲折细腻，委婉动人。
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2. 文章部分释义及赏析资料来自网络。
