本文继续品读《论语》第十八篇“微子篇”，本篇集中地记述了孔子在出仕问题上的观念和原则。孔子历经挫折，终究未能在仕途上完成自己的使命，但他对学生的教育始终贯彻着他的出仕原则，在本篇也得到了充分表现。
在上文品读了“君子之仕也，行其义也”，文中提到，子路跟随孔子的路途中掉队了，路上遇到一位丈人，就是类似拿着农具在干活的农民。
子路问他是否见到了自己的老师。不料这位丈人就吐槽子路。
丈人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”手脚都不劳动，五谷分不清，这种人凭什么做老师？
这个丈人很有可能是“农家派”。春秋时候有一派就叫“农家”，认为人必须耕作，其他的事都没有意义。
丈人说完子路后就继续去做农活。子路被训后，拱拱手呆呆的站在旁边。
老人家忙完，看子路这个态度还不错，于是决定留子路吃饭，还专门为子路杀了鸡，做了米饭，好好地款待他。还把自己的两个儿子叫出来，向子路行礼。
子路第二天出发，找到孔子后，向孔子说了丈人的事。
孔子说，这是高人，让子路回去，邀请老人家过来聊一聊。孔子想跟老人家认识一下。
子路赶回去，却没有看到丈人。这时，子路就说了一段经典名言。
继续下章:
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”
谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”
谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
注译：
逸：同“佚”，散失、遗弃。
虞仲、夷逸、朱张、少连：这四个人的身世无从考证，从文中意思看，应该是没落的贵族。
放：放置，指不再谈论世事。
原文解析:
被遗落的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，就是伯夷和叔齐吧！”
又说：“柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的身份，但言语合乎伦理，行为经过考虑，也就是如此罢了。”
又说：“虞仲、夷逸，避世隐居，放肆直言，立身清白，弃官合乎权宜。我就和他们不一样，没有什么可以，也没有什么不可以。”
有感解读:
“逸民”就是那些隐逸山林的人。孔子在梳理从商到周期间有名的隐士。
孔子在对古代隐者的论述中指出了逸民的不同操守，并从对比中表达了自己与他们的不同之处。
伯夷、叔齐是孤竹君的儿子，因周武王伐纣，而不食周粟，最后饿死在首阳山上。
虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连，他们用各种各样的方法过隐居的生活。
孔子把这些人的行为归了类——
伯夷、叔齐叫“不降其志，不辱其身”——彻底不合作，不说软话，也不配合。孔子说，他们的气节很高。
柳下惠、少连属于“降志辱身”。柳下惠数次做官，数次都被罢免，但还不离开。少连也属于这种情况，愿意合作，也能够坚忍地承受这种屈辱。
“言中伦，行中虑，其斯而已矣”：“中”念zhòng，“言中伦”意思是符合伦理纲常，“行中虑”就是做事深谋远虑，“其斯而已矣”是说柳下惠、少连也还是值得认可的。
虞仲、夷逸这两位属于“隐居放言”。“隐居放言”有两种解释，第一种是躲在山里，说什么，别人也听不见，所以什么话都敢讲。
第二种解释认为，“放”有流放的意思，意思是躲到山里去，什么都不说了，不干涉尘世，不发表言论。他们“身中清，废中权”。“身中清”就是立身符合清白的原则；“废中权”是指抛弃这一切，废掉自己在官场上的未来。
在孔子看来，以上三种“逸民”都是可以效仿的。
最后，孔子说：“我则异于是，无可无不可。”
孔子说，我就和他们不一样，没有什么是一定可以或者一定不可以的。
“无可无不可”是一种柔软的生活态度，是孔子的处世原则之一。这种态度的核心就是中庸之道，就是通权达变，进退出处皆可。
孔子已经掌握了通权达变的原则：义之与比。只要合乎义，怎么做事都行。躲在山里可以合乎义，出来做官也可以合乎义，或者教书、编书，只要合乎义，都是有意义的。
当一个人以大义为导向，认为自己的名声、地位等都不重要时，他的状态就是“我则异于是，无可无不可”。
当一个人降低自我的诉求时，生活的选择空间就大了很多。不需要非要隐逸山林、明哲保身，也不需要非得入世、出人头地。
继续下章:
太师挚适齐，亚饭干适楚；
三饭缭适蔡；
四饭缺适秦；
鼓方叔入于河；
播鼗武入于汉；
少师阳、击磬襄入于海。
注译：
亚饭、三饭、四饭：都是乐官名。干、缭、缺是人名。
鼓方叔：击鼓的乐师名方叔。
少师：乐官名，副乐师。
击磬襄：击磬的乐师，名襄。
原文解析:
太师挚到齐国去了；
亚饭乐师干到楚国去了；
三饭乐师缭到蔡国去了；
四饭乐师缺到秦国去了；
打鼓的乐师方叔去了黄河地区；
敲小鼓的乐师武去了汉水一带；
少师阳和击磬的襄到了海滨。
有感解读:
这段话讲的是乐师们的归宿。
邦有道，则人才聚，邦无道，则人才散；人才聚则国兴，人才散则国亡，这是亘古不变的治国真理。
鲁国发生叛乱，产生了刀兵之灾。一旦打起仗来，国家混乱，受伤最重的可能就是这些手无缚鸡之力的文艺工作者，比如音乐家、儒生，他们必然会四散奔逃。
孔子曾师从郯子、师襄，精通音律，他跟此节提到的这些乐师也很熟。这里提到的这些乐师，相当于一个乐队里的成员。其中，大师挚就是《泰伯》里提到的师挚，他相当于乐队指挥，是一个大音乐家，他去了齐国。
“亚饭干”“三饭缭”“四饭缺”，在乐队里担任不同职务的乐师。有一种说法是，鲁公吃每顿饭都要奏音乐，他一天吃四顿饭，四个乐师分别是四顿饭的音乐负责人，所以称亚饭、三饭、四饭。很有可能太师挚就是在第一顿饭时演奏。
还有一种说法是，这个称呼代表着乐队里不同的岗位。
亚饭乐师干去了楚国，负责三饭的音乐家缭去了蔡国，负责四饭的乐师缺到了秦国，敲鼓的方叔到黄河流域去了。
“播鼗武入于汉”：负责摇小鼓的乐师武到了汉水一带。“鼗”（táo）是一种类似于拨浪鼓的乐器，两面击打。
击磬襄是孔子的老师，孔子曾经跟他学过击磬。少师阳、击磐襄入居海边了。
这段话交代了礼崩乐坏以后，乐师们四散奔逃的样子。
这段话不一定是孔子说的，我们能够看到孔子的老朋友们都流散在天下各处了，想要再组织一支这样的乐队已经很困难了。
这段话描绘了国家混乱、文艺工作者四处离散的无奈之状。
