简单来说，可疑的“精神价值”在民间祭拜的是“成功”，在官场祭拜的是“民意”，在学界祭拜的是“国学”。

…因“成功”而势利，因“民意”而喧闹，因“国学”而陈腐。

为什么别人不喜欢你？因为你故意面目狰狞。

文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体，它通过积累和引导创造集体人格。

过于自信，就会产生莽撞。

第一，面对诬陷，千万不要反驳，不要解释，不要申诉，不要理睬，一旦理睬它就赢了一半。

第二，千万不要企图与诬陷者对话、和解，也不要企图让旁观者同情、怜悯。人格之失，只会让生命贬值。

第三，如果诬陷对你带来了实际损害，应该坦然接受。诬陷让你离职了，你本该不要这个职位；诬陷让你失友了，你本该不要这些朋友；诬陷让你离婚了，你本不该要这段婚姻。诬陷，是你“人生的清洁剂”。

第四，千万不要因为遭受诬陷而停止自己的创造性工作，更不要让自己的工作无意中成为对诬陷的回答和反击，只要回答和反击了，那就是诬陷对你的实质性占领。

第五，请建立一个基本思维，没有阴影的高楼，一定还未曾建造；没有藤缠的大树，一定还气象未到。

第六，受过诬陷的人须“化害为宝”，在内心建立起一些戒律，例如毕生不可攻击善良，毕生不可攻击未知。

美，不是外在点缀，而是人性、人情的精选形式。在社会上，政治和经济是在争取生命的强大和自尊，而美，则在争取生命的品质和等级。

…生命的强大和自尊并不能等同于生命的品质和等级。

不要在整体上鄙视世界上任何一个庞大的人群。很多傲慢都来自无知，终究是文化毒药。

他们的自杀，不是出于经济原因，而是关及生命哲学。请想想，即使把自己放在上班的一家工厂里，也只是四十万分之一，而他们，又恰恰是远道而来寻找自己生命意义的。如果他们真是老一辈的农民工，那还有期盼今后衣锦还乡的意义，如果他们真是老一辈的孝子孝女，那还有准备今后奉养父母的意义，但是现在故乡和父母都不需要他们承担这种意义，这使他们流浪的生命飘若游丝、轻如烟雾，产生了一种滑落于悬崖绝壁般的失重感，这是群体生命的当代困境，集中呈现与精神价值和生活方式发生急剧变动的时空中。学文科同学应该领悟直接深刻的人文底蕴，千万不要做低俗的解释。

善恶义利本是交错并存的，不必“隐恶扬善”。请文科同学注意，从文学艺术到现实生活，你们最好不要去设想一种单一而封闭的善。当然，也不要去设想一种单一而封闭的恶。善恶的常态，是互邻互衬，互渗互克。

从你的年龄和你提问的语气，我建议你更勇敢地摆脱对于熟悉生活的陶醉，去开拓生命的空间，当然未必是上海，不要把自己的生命看小了，开拓就是面对陌生，包括自己生命深处的陌生。

歌德说得好；“人类靠着聪明分割出很多疆界，最后又用爱，把它们全部推倒。”

文学，不是在界限的夹缝里寻找定位的可怜角色，而是自由的精灵无处不在。

散文是内心的直接外化。一个人的内心很可能有梦幻、冥想、寓言、童话的成分，因此也有虚构。请读中国散文之祖《庄子》。

那些资讯99%对你毫无用处，却把你占有了，你的强大是一种错觉。

Q：落伍了怎么办？

A：独立的面对天地生命，永不落伍；盲目地追随热闹潮流，很快凋谢。

Q：最不应该做的事情是什么？

A：以批判之名伤害他人。

黑格尔在《美学》中说，最深刻的悲剧发生在两个各有充分理由的片面之间，两个片面谁也不能完全说服对方。

有一种说法，叫“历史不可假设”，这是疲惫无奈的“既成历史学”，如果从“创建历史学”的观点来看，这种说法是窝囊的。

只有尊重多种假设，才能尊重百家争鸣时代的蓬勃生命力。

不能以他人的接受不接受，来判断自己的仁德和智慧。

民间品质（儒&墨家）

一、言必信行必果。

二、对朋友恪守情谊，却又不沾染江湖气息。

三、对于危难中人，即使不是朋友也愿意拔刀相助。

四、以最朴素、最实在的方式施行人间大道，不喜欢高谈阔论。

五、从不拒绝艰难困苦，甚至不惜赴汤蹈火。

井蛙不可于语于海者，拘于虚者。夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。（庄子）

海德格尔在解释这种现象（西方一些诗人和哲学家也都选择了和屈原一样的归宿）是说人对自己的出生、处境、病衰，都没有控制力，唯一能控制的就是如何结束自己的生命，这是最重要的哲学问题。

史料漫无边际，而且永远可以被挖掘。

纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便虚尽，无复独多虑。（陶渊明）

我是肉体的诗人，也是灵魂的诗人，我占有天堂的愉快，也占有地狱的痛苦。（惠特曼）