天民之先觉者

万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要(yāo) 汤’有诸？”      孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘（shēn）之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，汤使人以币（bì）聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎(quǎn)亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内(nà)之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说（shuì）之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要(yāo)汤，末闻以割烹也。伊训曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”

译文：万章请教说:“有人这样说，伊尹是靠当厨子来求得商汤的任用。’有这样的事吗?”            孟子说:“不，不是这样的。伊尹在有莘国的郊野耕种，喜爱尧舜之道。如果不符合义，不符合正道，即使把天下当作俸禄给他，他也不会回头看；即使有四千匹马拴在那里，他也不会望一眼。如果不符合义，不符合正道，就不给别人一点东西，也不拿别人一点东西。商汤派人带了礼物去聘请他，他无动于衷地说：‘我要商汤的聘礼做什么呢?怎么比得上生活在田野中，而且以尧、舜之道为乐呢?’商汤又多次派人去聘请，不久他完全改变了态度，说:‘与其生活在田野中，并且以尧舜之道为乐，怎么比得上使这个君主成为尧、舜一样的君主呢?怎么比得上让现在的百姓成为与尧、舜时代一样的百姓呢?怎么比得上亲眼见到像尧、舜那样的盛世呢?天生育了这些百姓，就是要使先知道的去开导后知道的，使先觉悟的去启发后觉悟的。我是天所生的百姓中，先觉悟的人，我将用尧、舜之道来使百姓觉悟。不由我去让他们觉悟，又有谁去呢?他觉得天下的百姓中，如果有一个男子或一个妇女没有受到尧、舜之道润泽的，就像是自己把他们推进山沟一样。他就这样把天下的重任担在自己肩上，所以去汤那里劝说他讨伐夏桀，拯救百姓。我没有听说自己弯曲却能匡正别人的，何况是用侮辱自己来匡正天下的?圣人的行为各有不同，有的疏远君主，有的接近君主，有的离开朝廷，有的不离开朝廷，但都归结于保持自身洁净罢了。我只听说他是用尧、舜之道去求商汤，没有听说他是靠当厨子去求商汤任用的。《尚书·伊训》上说:“天要诛灭夏桀，最初的祸根来自他自己的宫中，我只是从亳邑开始谋划罢了。”

以义知命

万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽（yōng jū），于齐主侍人瘠环，有诸乎？”        孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠（chóu）由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要(yāo) 而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨（è），主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

译文：万章问:“有人说，孔子在卫国时住在卫灵公所宠幸的宦官痈疽家里；在齐国时住在齐景公所宠幸的宦官瘠环家里，有这样的事吗?”        孟子说:“不，不是这样的。这是好事之人编造出来的。孔子在卫国时，住在颜雠由家中。弥子瑕的妻子与子路的妻子是姐妹。弥子瑕对子路说:‘孔子住在我家，就可以得到卫国的卿相职位。’子路将此事告诉孔子。孔子说:‘由命运决定。’孔子做官时要遵守礼法，辞官时要合乎义，得到或得不到职位，就说“由命运决定’。如果他住在痈疽与宦官瘠环家中，那就是不合乎义，也无视命运了。孔子在鲁国与卫国很不得意，宋国的司马桓魋（tuí）又企图拦截并杀害他，他只得改变服装悄悄通过宋国。这时孔子正处于困境，就住在司城贞子家中，做了陈侯周的臣子。我听说过，观察在朝的臣子，要看他所接待的客人；观察外来的臣子，要看他所寄住的主人。如果孔子寄住在痈疽与宦官瘠环家里，还怎么能算是孔子呢?”

百里奚之事

万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻（yù）于秦养牲者，五羊之皮，食（sì）牛，以要（yāo）秦穆公。’信乎？”      孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢（guó）。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾（zēng）不知以食牛干秦穆公之为汙也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与（yǔ）有行也而相（xiàng ）之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好（hào）者不为，而谓贤者为之乎？”

译文：万章请教说:“有人说，百里奚用五张羊皮的代价，把自己卖给秦国一个养牲口的人，替他养牛，借此找机会求得秦穆公任用。这是真的吗?”        孟子说:“不，不是这样。这是好事之人编造出来的。百里奚是虞国人，当时晋国用垂棘所出的美玉与屈地所产的良马，向虞国借路去攻打虢国。宫之奇（用唇亡齿寒）劝阻虞公，百里奚不加劝阻。他知道虞公不会听从劝告，就离开虞国前往秦国，当时已经七十岁了。他竟不知道用替人饲养牛的办法去求得秦穆公任用是一件污浊的事，可以说是明智吗?他知道虞公不会听从劝告就不去劝告，可以说不明智吗?他知道虞公即将亡国就先离开，不可以说是不明智啊。他在秦国受提拔时，就知道秦穆公是一位可以一起有所作为的君主而辅佐他，可以说是不明智吗?担任秦国国相而使秦穆公在天下有显赫的名望，并且可以流传到后代，不贤能的人可以做到这一点吗?卖掉自己去成全君主，乡里中自爱的人都不愿做，难道说贤能的人会这么做吗?”

百里奚的传奇身世

说起百里奚，很多人可能听过这个名字，却不知道他是中国历史上屌丝逆袭的鼻祖。

百里奚本是虞国大夫，但虞国后来被晋国所灭，晋献公俘获百里奚，将他作为秦穆公夫人的陪嫁奴隶送到秦国。百里奚不堪受辱，又逃到楚国以牧牛为生。秦穆公深知其贤能，用五张羊皮将百里奚赎回，拜为大夫，因此他有了“五羖大夫”的称号。此后，百里奚辅佐秦穆公内修国政，外图霸业，为秦国的发展做出了重要贡献。            从放牛人摇身一变成为秦国德高望重的大夫，百里奚的确做到了“麻雀变凤凰”。他的故事虽励志，但这只是众多传说中最令人津津乐道的一版，真实历史已不可考。尽管如此，我们仍能从这个逆袭传奇中看到过去士人对出仕立功名的渴望，以及当时推崇功名利禄的社会氛围。

容易被理解的事情未必是真的原因，因为大家的认知水平是有限的，大家都只能够看到他的认知水平以内的东西，所以往往谣言会传播得特别快。谣言比真理传播的快得多，原因就在这儿。因为你要能够理解真理，是需要一定的认知水平的，而理解谣言不需要认知水平，你只需要编得和大家想的差不多就够了，孟子一一为其证明。我们大家应该学习，不要太相信谣言，因为谣言止于智者。然后我们更多要相信的是道、是仁、是义、是理这样的东西，正大光明、堂堂正正地做人是很重要的一件事。