酉九、正加行（分三科）　戌一、徵
【云何名正加行？】

　　這地方應該說這個「正加行」，這就是說應該怎麼樣修止觀的方法。怎麼叫做「正加行」呢？這是「徵」，下面第二科解「釋」。分兩科，第一科「略」，「略」裡邊分兩科，第一科是「標義」。

戌二、釋（分二科）　亥一、略（分二科）　天一、標義

【謂於所緣，數起勝解，數正除遣，是名正加行。】

　　「謂於所緣，數起勝解，數正除遣」，這叫作「正加行」。「謂於所緣」境，「數起勝解」，數數的現起勝解，就是來觀察所緣境。「數正除遣」，還是很頻繁的把所觀察的境界棄捨了、除掉了，這樣子，「數起勝解」，數正觀察，「是名」叫作「正加行」。這是「略」說。

天二、舉事

【如有勤修不淨觀者，數正除遣於諸不淨，作意思惟諸不淨相；由隨相行毘缽舍那而起作意，於所緣境數數除遣、數數現前。】

　　這底下「舉事」，前面是「標義」，這裡「舉事」。

　　「如有勤修不淨觀」的人，「數正除遣於諸不淨，作意思惟諸不淨相」：修不淨觀的人，譬如說修青瘀的觀想，你作如是觀了以後，「數正除遣」，再把青瘀境界就棄捨了。「於諸不淨，作意思惟」，棄捨了這個境界呢？就觀察膿爛、觀察膨脹、觀察白骨，境界是這樣。「數正除遣於諸不淨，作意思惟諸不淨相」，這樣意思。

《披尋記》一二八頁：

《數正除遣於諸不淨等者：謂於不淨所緣境相，數起勝解，數正除遣；既除遣已，復數作意思惟諸不淨相，為令後後勝解展轉明靜究竟轉故，義如下說。》

由隨相行毘缽舍那而起作意，於所緣境，數數除遣，數數現前。

　　那個三門的毘缽舍那裡邊，有「隨相行毘缽舍那」，就是暫時的這樣觀察一下。這樣的毘缽舍那而起作意，就是時間不是很長，「於所緣境，數數除遣」，把它棄捨了，然後「數數」的又「現前」，又把它在心裡面又現出來。

　　這是「舉事」，下面第二科「廣」說、廣解釋。分五科，第一科「辨種類」。「辨種類」又分兩科，第一科「舉一切」。分三科，第一科是「標」。

亥二、廣（分五科）　天一、辨種類（分二科）　地一、學一切（分三科）　玄一、標

【其正除遣，復有五種。】

　　就是把這所緣境不現前，又棄捨了，這裡面有五種的不同。這是「標」，下面「列」出來。

玄二、列

【一、內攝其心故，二、不念作意故，三、於餘作意故，四、對治作意故，五、無相界作意故。】

　　這五種相，這「除遣」分成五種相。下面第三科是解「釋」，解釋分五科，第一科「內攝其心」。

玄三、釋（分五科）　黃一、內攝其心

【當知此中由九相心住，毘缽舍那而為上首，故名內攝其心。】

　　「當知此中由九相心住」，九相心住是止，「毘缽舍那」是觀，這裡邊以觀「為上首」，「故名內攝其心」，就是心是向外攀緣的，現在把它收回來，放到裡面，這就叫做「內攝其心」。

黃二、不念作意

【由於最初背一切相，無亂安住，故名不念作意。】

　　這第二科「不念作意」。什麼叫做「不念作意」呢？「由於最初」靜坐的時候，是「背一切相，無亂安住」，就是棄捨了很多的相，色聲香味觸的相，很多都棄捨了，使令心安住在內裡面，無散亂而能安住不動「故名不念作意」，這個不念作意是這樣意思。

黃三、於餘作意

【由緣餘定地境，思惟餘定地，故名於餘作意。】

　　這是第三科「於餘作意」。

　　「由緣餘定地作意」，就是你原來，譬如說修這個青瘀想，現在把青瘀想棄捨了，那就觀想膿爛，或者膿爛棄捨了，觀膨脹，就是這都是定地所緣境，但是把這棄捨了，「思惟」其他的「定地」所緣相，「故名於餘作意」。

黃四、對治作意

【由思惟不淨，對治於淨；乃至思惟阿那波那念，對治尋思；思惟虛空界，對治諸色。故名對治作意。】

　　這下面是第四科「對治作意」。「對治作意」是什麼意思呢？就是思惟，由「思惟不淨」的所緣境，來「對治於淨」所生的貪心；「乃至思惟阿那波那念」的出入息，來對治虛妄分別妄想，來「對治尋思」。「思惟虛空界」呢？「對治諸色」。思惟虛空界，對治其他的諸色相，就對治了，就不現前了，叫做「對治作意」。

黃五、無相界作意

【由於一切相，不作意思惟，於無相界，作意思惟，故名無相界作意。】

　　第五個「無相界作意」。

　　「由於一切相，不作意思惟」，這個相，它顯現在心裡面，為什麼突然間有一個不歡迎的相，出現在你的止觀心裡面？就是你有念心所，你在憶念這個相了，所以這個相，就顯現你的心裡頭，不然它不會現出來的。所以「由於一切相，不作意思惟」，現在是說，除了你的所緣境之外，一切相你都不要作意思惟，那麼那些相都不現前了，當然你的止觀的力量強了的時候，能夠把一切世俗的相，都完全不現前。

　　「於無相界，作意思惟，故名無相界作意」，這無相界離一切相的境界就是真如，這個無相界作意思惟，思惟這個無相界是離一切相的，「故名無相界作意」，這無相顯現在心中。

《披尋記》一二八頁：

《由於一切相不作意思惟等者：〈三摩呬多地〉說：「又二因緣入無相定：一、不思惟一切相故，二、正思惟無相界故。」乃至廣說。（陵本十二卷九頁）此應準釋。》

　　「由於一切相不作意思惟等者：三摩呬多地說：又二因緣入無相定」，那兩個因緣？「一、不思惟一切相故，二、正思惟無相界故。乃至廣說」。你這樣子，就入無相定了。「此應準釋」，這裡邊應該準照那裡的意思來解釋，這「無相界作意」，是這樣意思。
（2018.1.18）