其十六
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
有言：周人重礼，即那个时代的社会秩序。所谓礼，广义上来说就是一种通行的社会秩序，一种包含了较为严格的社会关系的广泛社会管理体系，大多数情况下是符合当时时代特征的，有礼大多数情况下好过于无礼，至少有迹可循。礼应该与时俱进，如同人类文明应该与时俱进一样，礼是为人类服务的，同样需要与时俱进。不能够与时俱进的事物，通常会崩溃或者消亡。
礼法一个很重要的方面是名正言顺。为什么讲“名正言顺”，因为这代表了来自于天和地的管理权的确定方法，即顺天明命。天命在兹，则是祭祀、管理、分配、教化、战争等等一系列的社会权利、责任和利益的绑定，是有效确立礼的可靠来源之一。另一个可靠来源是力量。力量占据优势时，此时言及以人为本，利用成功，就会比较容易得到大多数人的支持，从而形成天覆地载的大同模式，有可能出现一段时期的天下太平景象。
所以，自古有人能够混一天下者，基本上都要宣誓“天命所归”，即使是行王、霸、诡道而有天下者，亦是如此。而如果没有承天之命的擅有天下者，天下人可以群起以共逐之。礼法的重要作用之一就是宣誓天命以安定天下。那么天下归心，万民拥戴，生存和发展就大功可成。即使是秦、隋短暂一统，合而复分，其后也必然有辉煌时代以承接之，延续之。
有周自后稷治百谷，世代农官，积德无数，贤能辈出，有“天命所归”之象，而太王，王季，文武成周，皆一时明王，文德武功并举，孝悌礼义治国，有“天命在兹”之实，成为其同时代确实的文明大邦，天下共主。是以孔子曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”
