欲望是美好的，然而是心支配了它。欲望强烈然而行动没有跟上，是心制止了它，欲望不强烈然而行动强烈，是心支配了它。所以欲望是单纯美好的，只不过是心支配了它。是心助长了它。这不就是荀子在正名篇中所要告诉人们的欲望吗？
欲望是一个名称，可也不能胡乱指代实物，不能把个人的欲望与国家的治乱简单的联系在一起。所以个人的欲望与国家的治乱无关，欲望合乎道理，那么增加的欲望又如何会导致混乱呢？欲望不合理，那么即使简单的欲望有如何会使国家安定呢？所以欲望与国家的治乱无关，在于个人的满足与节制呀！
荀子论欲望是从人的自然生物性角度来论述的，使人的欲望摆脱了社会性。这样就容易使人的本性摆脱复杂性，而具有天然的单一性，在哲学上容易形成杠杆，具有哲学辩证法的回归一的哲学性，而思想内容又极其广泛而鸿稠，而强调人自然而天然，对于相对复杂的当今社会而言具有极其警示的作用。
所以荀子论的欲望单纯而驳杂，立体而不复杂，让人有回归淳朴的感觉。
所以纵然人的欲望复杂，但可以节制，虽然深厚，但可以接近于满足。所以纵然人的欲望深厚而复杂，所以没有见过的言论，没有见过的行为，一定要格外小心，这是荀子告诫我们的。所以荀子可以称是方外之人呀，因为他能够看见我们平常不能看见的。
心统性情，心思于学，性才也；心思于义，以性正情；心思于行，“气效乎习”，“气以理生化乎质”。心统性情，性、情、欲、气四范畴连贯成心性文化体。情受于性，下授于欲。淫情必滥欲；惉滞情，必是无欲理；情贞必理欲；情功的余情与情才，理欲成动能。
荀子主“礼义以分之”，“养人之欲，给人以求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。欲成动能不失理则的义理逻辑。可惜，荀子学被宋明理学搬出儒坛，失学失传。
船山实学，恢复和提升荀子的情功理欲观，“乘乎气而不逐万物之变”，“乘乎气”，“物必不屈于欲”，实践理性的物质文明走势；不逐万物之变，“欲必不穷于物”。秉持礼义明分守本份的可欲之谓善，不逐物欲不趋利，正义利物利民生，天下不可易变的义理规则。
