原文：11.17季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子日:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
演义式解释:
孔子真生气了，他为什么生气呢 ？圣人就是圣人处处为民着想 。国富民贫统治者就会穷奢极欲而百姓生灵涂炭，国贫民富实则为藏富于民百姓安居乐业。而冉求还在为比王室还富有的季氏聚敛财富，所以孔夫子生气发脾气了。
先说一下孔子说这句话时鲁国的历史背景。周、召世为周王室之公室，他们是周公旦的儿子第一代鲁公伯禽世袭下来嫡亲正宗公室。
鲁国卿大夫孟氏、叔孙氏、季氏三家的合称三桓，因为这三家出自鲁桓公故史称“三桓”。他们是国卿，里面关系太复杂，你就按照他们是庶出来理解好了。
这庶出的老哥仨比嫡出的玩的好权力越来越大。居然在公元前562年，把鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶给瓜分子，季氏分得三分之一。等到公元前537年，这三家又搞了一把，第二次瓜分公室，季氏分得二分之一的土地。
季氏弄了个土地改革推行了新的政治和经济措施，废除奴隶制改为封建制。所以季氏很快富了起来，而且比王室还富裕。
孔子的学生冉求在季氏家当官，冉求是孔门四科十哲里的人物，“政事：冉有、季路。”那工作能力是相当的强，杠杠的。
孔子认为冉求在帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生逐出师门，而且让其他学生大张旗鼓去声讨冉求。孔子气愤的说:“冉求以后不是我的弟子了，孔门弟子都大张旗鼓地反对他吧！”
讨论解读:
《钱解》:“此乃周公旦次子世袭为周公而留于周之王朝者。周、召世为周王室之公，犹三桓之世为鲁卿。”
《朱注》:“周公以王室至亲，有大功，位宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此?冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。”
范祖禹曰:“冉有以政事之才，施于季氏，故为不善至于如此。由其心术不明，不能反求身，而以仕为急故也。”
《杨注》:“事实可参《左传》哀公一年和十ニ年文。季氏要用田赋制度加税，使冉求问孔子的意见，孔子则主张施取其厚，事举其中，敛从其薄。结果冉求仍旧听从季氏，实行田赋制度。”
《论语易解》:此章颇能反映孔子的民本思想，且有损益之道。但损、益二卦涵义甚深甚广，于此处亦有充分反映。
细察损益之道其要有三:一是损上而益下则为“益”，损下而益上则为“损”。盖益卦下震上巽，其由否来，即损否之九四而益否之初六也，故曰益。损卦艮下兑上，其由泰来即损之九三益泰之上六也，故曰损。孔子反对冉求搜刮民财而“附益”季氏，即此意也。
二是损、益本身均无错关键是要“随时”，即要根据时机而定。如损卦《彖传》云:“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”益卦《传》亦云:“凡益之道，与时偕行、”又损初九云“酌损之”，这个“酌”字值得认真思考。比如政府向老百姓征收赋是没有问题的，但征收的额度一定要斟酌，并且要根据年成的情况、各地各家的具体情况而定。
三是无论损还是益，都要讲信。损卦卦辞有云:“损:有孚，元，无咎。”孚，就是诚信。陈梦雷释之日:所谓“损”者，“以人事言之，损下益上，损内益外，剥民奉君，皆是也。损非人情所欲，故必损所当损，使人皆有孚信之心。唯损所当损而至于有孚，则兼得之。故损，不可不也。＂(《周易浅述》)
季氏已“富于周公”，而冉求又为季氏聚敛财富，此损民之举也，其中哪有诚信可言?又焉能得到老百姓的信任呢?故孔子要求弟子们鼓而攻之”，那是绝对正确的。
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