红林悟道《韩非子-五蠹》 第十二章 县令
红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们讲了大禹当王治理天下的状况，如果从历史重大事件来说大禹无疑是中国历史上重为重要的伟人之一，在国家与民族存亡时刻力挽狂澜，拯救了人民拯救了国家，可以与八千多年后的伟大的人民领袖相提并论。大禹之前韩非子讲了尧王的状况，可以说生活很苦，是真实原始先民的写照:冬穿兽皮，夏穿麻布，住茅屋，吃粗粮，喝野菜汤。到了大禹时代，先民们终于发展到了农耕时代，本想好好种地过日子，可不曾想一场世纪大洪水让一切重头再来，还好大禹治完水后人还在，大多数百姓还活着，在大禹的带领下复工复产，重新开垦土地种田，重新盖房生活，一切在百废中兴旺起来。
“身执耒歃以为民先”的繁重工作让大禹这个部落首领变得“股无肢，胫不生毛” 消瘦如柴，连小腿上的毛都磨光了。这样的“王”当得真是“苦不堪言”，放到现在谁愿意当，没人当，但，大禹却坚持了下来，成为了中国历史中传说的三皇五帝。韩非子讲尧禹的故事，当然重点不是赞扬他们，而是要说明舜禅位于大禹并不值得称赞，因为按现在的思想，禅位大位必是拥权享福，不像大禹这般苦难。如果是现在的人是不会接受舜的禅位，既无权又无福，还要搭上命的工作，谁干呀！
越原始的思想越纯正，大禹自然不会用现在人的思想去衡量禅位要不要接的问题，他只守为民的初心“身执耒歃以为民先”拼命工作，这是天降大任应有思想与境界。其它部落首领只所以列不到三皇五帝之列就是没有这样的思想与境界。今天，无数的扶贫干部就像大禹一样，不论报酬不计生死的为中华民族的伟大复兴奋斗着，践行着初心，成为人民心中真正的“王”。
韩非子今天讲到了为什么当官这一问题的实质“今之县令，一日身死，�子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，�薄厚之实异也。”意思是：如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代总有高车大马，所以人们都很看重。因此，人们对于让位这件事，可以轻易地辞掉古代的天子，却难以舍弃今天的县官；原因即在其间实际利益的大小很不—样。
世俗世界就是这样，一切都是现实真实的存在，以物质形式存在的事物让人有了不同级别的感受，有了不同层级的思想。没有对比就没有伤害，所以说人比人气死，货比货得扔。韩非子拿现在的县令与尧禹相比，还真没有人愿意去当王。现在的县令所拥有的权力与利益让所有人羡慕与看重，所以千方百计的想当县令。两者相比，韩非子才说宁可把寒酸辛劳的王位传给别人，也不想把小小的县令让给别人，原因就是利益的大小，当王毫无利益可图还要搭上命的工作，而当县令不单一人享福而且代代享福。想想当下中国农村的一句话，当个村长拿个省长都不换，中国文化是多么的吓人，几千年前就道出了世间百态。
随着社会财富的增长，世人为官的思想也发生了变化。尧禹时期物质匮乏，生活环境恶劣，想享福也没有可享的。思想是因物质的撞击产生的，环境决定了人性的走向。到了春秋战国，吃的好，住的好，穿得好，文体娱乐精神享受的好，从人性的角度讲，谁不想过这样的好日子，就拿今天来说，对美好生活的向往不也是我们奋斗的目标吗。所以谁不想当县令呀。但，话又说回来，人是有自主意识的情感动物，区别纯物质的动物，还受到文化思想与社会法规的约束与规范，对于尧禹式的圣贤还是我们一直称颂与追求的标杆。如果当官只为图利，那就失去了存在的原始价值，再说，也不会得到民众的拥戴推举，自然也就当不了。
【今之县令，一日身死，�子孙累世絜 [xié]驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，�薄厚之实异也。】
人类文明的进步最终表现在思想上，而不是物质，发达的物质是为思想而服务的。我们发展宇航科技，只为实现最为原始的“逍遥游”。
