”本色做人，角色做事，特色定位。王家卫，人的一生就是见天地，见众生，见自己的过程。始于颜值，敬于才华，终于人品。弱者多不得好活，强者多不得好死。李敖

中国文人，离不开“风骨”这个词，将“风骨”一词分开，就是“风度”和“骨气”风度，源于传统文化的浸润与培植；骨气，则来自对民族大义的忠诚和天下为公的坚守。（引用自：刘金祥《中国古代文人的风骨与气节》）炮火中的西南联大，颠沛流离的文人大师们，他们的身体力行，让亿万中国人看到了“风骨”二字的真意...

仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。

诸葛亮：势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历坦险而益固。

说到底，是要做一个有温度的人。有温度，便是有情，没有其他。世事炎凉，唯情可化

  何为深情？这个词，恐怕今人已经不懂。就像有句话说的，这是个“上了床也没有结果的时代”。

真正懂这个词的，是古人。古人的深情，跳动在活着的每一处。

对于亲情，深情是表面上离经叛道的竹林七贤的阮籍，在听到母亲去世的消息后，仍故作镇定地与人下棋，却在下完之后吐血三升的痛断肝肠。

对于活着，深情是阮籍在人家年轻貌美的女儿死后，明明不相识却孤自跑去大哭一场的真挚哀怜；是在现实的无路可走、痛苦挣扎面前，驾着马车荒野里奔驰，遇到歧路大哭而返的茫然坦荡；是登上武牢山对着楚汉决战的古战场，孤独叹息“时无英雄、使竖子成名”的深沉悲愤。

对于友情，深情是竹林七贤的领袖嵇康，以一篇《与山巨源绝交书》与山涛公然绝交后，又在广陵绝唱、慷慨赴死的最后，将唯一的儿子托付给了嵇康的信任。是向秀在司马氏的高压下不得不屈从做官，经过嵇康的旧居时写下的那篇悲凉的《思旧赋》，其中多少欲说还休的追忆和思念。

对于爱情，深情是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的愿望，是“一日不见，如三秋兮”的相思，是“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的刻骨，是“弃捐勿复道，努力加餐饭”的挂念，是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的沧桑，是“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的坚定，是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的遗憾……

上等人，忘情

魏晋时曾有过一个热门话题——圣人到底有情还是无情？

王戎的“圣人忘情”就是当时一派的看法，认为圣人是离情去欲的。最终为这个问题盖棺定论的，则是玄学天才王弼的一句话：“有情而无累。”圣人有情，但是不为情所累。

这五个字道出的，才真正是“忘情”境界的真谛。我们平常人，却要么是薄情和无情，要么是深情到自伤，难以自拔。

对忘情境界最诗意的表达，则是庄子的那个经典寓言：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

水干了，鱼儿暴露在地上，它们相互吹着湿气、吐着泡沫湿润对方。与其这样辛苦，不如各自回到江河湖海，自在游、快活生，而彼此相忘。

人间多少相濡以沫，世人都以为温暖动人，其实是不得已。学会转身和抽离，并非心中无情，而恰恰是情太深，尝尽了其中滋味而终于看透，于是做得到放手。

如何才能达到忘情境界？如王弼所说：圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。

也如庄子所说：得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。

圣人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

两位先贤说的是同一点：顺应。顺应所有的遭遇，顺应世间的一切。只有心中放下一切的执念，才做得到如此。

这是一种太高的境界，其实也很平实，归结为三个字，不过就是——“不强求”。所有的心有不甘，所有的自伤伤人，看透了，都是一种强求。所以金庸《书剑恩仇录》里说：情深不寿。

纵然如此，已是难得。只要真情过，不论结果，已是值得。

忘情的境界或许太高，离我们太远。但我们之所以卑微，是因为连深情也失去了。那本是我们最珍贵的东西，使我们活得高贵的根本。

有人说，人可以分为三个阶层：贵族，平民，流氓。区分这三者的并不是钱和权，而是一种高贵的精神。这种精神就像泰戈尔诗中所说：“这世界以痛吻我，我却回报以歌。”

活着从来艰难，在经受了生活锋利的切割和粗粝的打磨后，只要有一点光，就反射出眩目的美。不管生活给予人什么，都会高昂着下巴坦然接受，把困苦的生活活出诗意，把薄情的世界活出深情。这就是贵族。

古人云：“艰难困苦，玉汝于成。”生活的打磨可以让人更加光彩夺目，但是玉质还是石质，却在自己。

如果人有贵贱，真正的标准只能在这里。

这种深情，就像木心那首诗中所说的：“从前的人，多认真。认真勾引，认真失身。”是的，深情，就是认真；深情地活着，才是认真地活着。

才能是在寂静中造就，而品格则是在世间汹涌波涛中形成。

这世界上什么东西都可以是好的，就看你是不是能驾驭！陈果

苦难也是好的，就看你能不能驾驭，苦难可以让你吸收到很多快乐没有办法提供的营养。