宋.释普济《五灯会元》：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”借“屠刀”而喻一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执著⋯⋯如果真能一念放下妄想、分别、执著，当下即是。
“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。”
禅宗一则公案，一位屠夫的悟道偈：
“昨夜夜叉心，
今朝菩萨面。
菩萨与夜叉，
不隔一条线”。
“净”与“不净”，不隔一条线，都是由我心念而起。
当下即是，不隔一线。
随时放下，随时归零。
方法呢？可以暂持心息相依法门，随时看着呼吸自由自在，只是“知”，不加任何干扰，慢慢似乎止息了。不是完全没有，偶然很久来一下，轻微有一点点感受，知道有一下。这个差不多要“止息”了。好比电池在充电，充到某一个时候，电充够了，这个是“止息”。好像鼻子没有呼吸往来，其实鼻子没有呼吸很容易，随时都会，只是我们往往不认得。
因此，“知止”，很重要。
《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
当妄想来，不管，知道妄想，是知道的那个知性。也知道妄念同我们不相干，不理它了；念头也不理，呼吸也宁静了；这个时候全体境界在哪里？在“知”这个知性，这一知，不在外，不在内，不在中间。
这个知性是自性是第一步功能，见闻觉知，不是妄想，它知道妄想，知道这个气息，也知道这个妄念，这个如如不动在这里，这是自性。
重点在这一“知”，把握这一“知”，人就清爽了。
随时知止，得止。其实，一切本自具足。
《周易·系辞上》： “仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
《中庸》：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
随时放下归零。
归零以达道，达道亦归零。
过去的已经过去，未来还没有到来，现在也亦过去⋯⋯
对就是对，错就是错。
将错就错，将对就对。
承当对、承当错，就是归零。
随时觉察、反思，不二过，苟日新又日新；随时提起、随时放下，该怎样就怎样，不是不作为，也不是过分，而是恰如其分，把握一个恰到好处的“度”（当然这不容易，然而，知难而进修行矣），就是归零，就是中道。
随时放下归零，时时勤拂拭。
念念活于当下，几近于中道。
（一叶/2019年9月28日）
