开篇，史公用老子的话：至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”他认为这是几乎不能实行的，“则几无行矣”。

太史公提出：“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”

意思是：最好的方法是顺其自然，其次是根据情形加以引导，再次是用教令加以指导，四是用法律约束，五是与民争利。

（作者语：从目前看，顺其自然肯定是不行；前两种方法结合起来就是“因势利导”，这应该成为市场经济的主流，适当的用些规范、标准加以控制和约束，对损害大众利益的行为就用法律的手段加以处罚。最后一点国家与民争利，我没有弄明白。先国后家，国与家应同时富裕起来最好，国富才能民强啊。否则，汉武帝也不会东征西讨，南征北战，为后代子孙打下了这么大的一片江山。）

原文：故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之，岂非道之所符，而自然之验邪？

意思是：物价低了就会走高，高了就会变低，各自督促自己的事业，开心的做事，就象水往低处流一样，日夜无休止，不用召唤就自己来到，不去要求而民众自然的就会想出办法，这不就是符合规律，自然的验证码？

原文：故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”（出自《管子》）“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”

太史公曰：礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。

（作者语：司马迁赞扬富裕论，人富裕了，仁义礼随之而来，而且还能做很多自己想做的事。）

范蠡的老师计然说：“平粜齐物，关市不乏，治国之道也。积著之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有馀不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”

意思是：平价出售整齐物品，关卡和市场不缺少，是治国的办法。积贮财物的道理是物品务必完好，不要让货币停止流通。用物品交易，容易腐败的食品不要留存，也不要囤积等着价格上升。研究物品的多或少，就知道其价格高低贵贱。价高到极点就会低贱，价格贱到了极点就会升高。价格高时卖出如粪土，价格低时收取如珠玉。要让财产货币象流水一样不停的流动。

（作者语：这就是生意经啊。一千多年前的话到今天仍然是经典。）

“故善治生者，能择人而任时。”

意思是：好的生意人，会选择人和能抓住时机。

魏文侯时的白圭说：“是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”

意思是：做生意的智慧权变不足，决断的勇气不足，该取舍时被仁字挡住，该坚守时却没有耐心毅力，虽想学我的方法，我也不会告诉他的。

接着，史公又介绍了一个畜牧主和一个偏远地区寡妇的故事。他们因为富有与诸侯王平起平坐。

随后，太史公又记录了当时全国各大郡所处的地理位置、气候环境，东南西北各地区的民风、特产，以及各地区人们的赋闲、交易、种植、畜牧、渔猎等情况。（作者语：不得不佩服史公的宏观大气，放眼全局，考察细致，这就是当时的产品分布图，懂经营的人得到了，那可真是无价之宝啊。）

史公说：“富者，人之情性，所不学而俱欲者也。”意思是：追求富裕是人之常情，是人生来就存在的欲望。然后，又写了士卒、官吏、美女、侠盗及一些专业人士的行为，他们的目的都是不遗余力的去获取财富。（如今也是这样）

“是以无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也。”

意思是：没钱的靠出劳力，稍有钱的就得斗智，已经富有了就要争夺时间了，这是个大原则、大方向。

“夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门。此言末业（商业），贫者之资也。”后一句的意思是：从事商业贸易是贫穷者的资本。

做生意获利十分之二及以下的，不在史公的记录范围内。

史公接着介绍了当时的富人，有蜀卓氏、程郑、宛孔氏、曹邴氏、刁间、师史、宣曲任氏、桥姚及关中富商大贾等，他们中有冶铁、畜牧、囤积、放息等各种经商之道。

史公所记录的“皆非有爵邑奉禄弄法犯奸而富，尽椎埋去就，与时俯仰，获其赢利，以末致财，用本守之，以武一切，用文持之，变化有概，故足术也。”

意思是：这些都不是有封地食邑俸禄和作奸犯法而致富的人，他们都是推测事情的可行性，顺应时势变化来获取赢利，以经商致富，用本（置地和种田）守护，用武力加强巩固，用稳重的方法保持，这其中的变化有个大概，足以让我记录了。

然后，史公又列举了各行各业致富的人。最后说“由是观之，富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。”意思是：致富的行业没有固定的，货物也没有固定的主人，有能力的，财富就向他集中，没有能力的，有财富也会破败瓦解。

（作者语：读了史公的生意经，没有不想去经商致富的。但我怎么感觉自己没有经商的头脑呢。呵呵！）