梦的象征——《潜意识与心灵成长》
在今天，当我们谈论幽灵和其他神秘的生灵时，我们已经不再去构想它们的形象。这类曾经满蕴意象伟力的词汇中的威力和光辉已不复存在。——荣格
《潜意识与心灵成长》又名《人类及其象征》，它是荣格晚年和另几位弟子共同完成的一本关于自己心理学的科普书。因为荣格的理论并不能很好地实证，因此对于“严谨”的理性主义者来说，它无疑显得十分“神棍”，还隐约有着中医和风水的味道。一种合适的方式是将荣格的理论看作是一种世界观，在这一世界观下，潜意识存在并且能持续不断地影响我们的生活，而我们也能通过梦去认识潜意识。
首先，个体的感官总是有限的，“在人类的理解领域之外，存在着无数众多的事物。”“每一种经验之中都蕴涵着某些不定数量的不可知因素，更不用说那每一具体的客体在某些方面永远不可能被认识的事实了。因为，我们不可能认识物质本体的终极本质。”
其次，个体的意识无法注意到身边的所有事件。“还存在着某些我们尚未有意识注意到的事件；可以这么说，它们依然位于意识的阈值之下。”比如，使用吉他在连续的弦上按压来进行调音，此时我们听到的声音是连续变化的，但是音阶却不是连续的，这是因为人的注意力在不同音程上不一样。
基于上面的这两个理由，潜意识是可以存在的，它正是处于意识阈值之下的东西。承认我们无法完全掌握自己的心灵，就是在承认存在潜意识。“无论是谁否认潜意识的存在，那么事实上他就是认为，我们目前关于心灵的知识是完备的。”
然而，和对自然事物的认知一样，我们对自己的心灵也不能完全认识，我们甚至不能明确地说潜意识到底是什么。但在临床的意义上，只要这种理解可以帮助治愈病人，那我们就应该认为潜意识是存在的。“因此，我们既不能规定心灵的意义，也不能规定自然的意义。我们所能做的，只是叙述我们相信它们是什么，并且竭尽全力去描述它们如何发生作用。”
潜意识“尽管它们未被我们意识到，但它们却继续影响着我们的意识心理。”“潜意识的原动力首先驱使人做出行动，只是过了很久之后，人才开始思索驱使他行动的原因是什么；而他花了好长时间才获得这样一种愚蠢荒谬的观念：他一定是驱使自己行动的动力。”
如果潜意识存在，那么我们应该如何去认识潜意识呢？在醒着的时候，意识吸引了所有的注意力；而在睡着时，潜意识才能通过梦的象征显露出来。梦是潜意识的“忠告”，人们可以通过梦与自身的潜意识进行交流。
这一结论似乎有些武断，反过来看这一结论。如果梦不是潜意识的表达，那么梦会是什么呢？注意，我们已经把所有“意识的阈值之下”的东西归到了潜意识的领域。我们没有理由认为梦的出现是毫无依据、随机发生的，也不应该认为我们的梦是受超自然事物控制的，那么剩下的唯一可能便是梦来源于潜意识。
梦中出现的事物虽然是难以理解的，但却不是不可想象的。我们希望能够通过梦来接触潜意识的秘密。“梦是探究人的象征能力的最为常见的、最易普遍为人理解的、最易于接近的源泉。”如果我梦到了一幅眼镜，那么就应该有理由说明：为什么我梦到的是一幅眼镜，却不是一把吉他呢？因此，关于梦中象征的解释会产生一门解梦的学说。
可以将梦的象征分为两个部分，一个是集体潜意识的部分，另一个是个体化之后的部分。
集体潜意识说的是，在每个人的内心中都有着从远古遗留下来的、全人类共有的潜意识部分。既然我和你都是人类，那么就我和你就应该有某些共有的心理特征，比如，即便两个相距很远、从未碰面的作家，也可能写出情节几乎一样的作品。这里的概念很像模因的意思（但不同是，潜意识是心理层面的，而模因是从思维的角度去看）。又比如，某些原始人认为他的灵魂源于一棵树，因此这些原始人的心灵都存在着某些共同特征。“人所共知，个体与其他人或事物之间可以具有这类潜意识的同一性是一种心理事实。”
由集体潜意识表达出来的梦的内容成分“仿佛是人类心理原始的、天生的，以及继承下来的形态。”“梦是我们所有关于象征系统知识的主要源泉。”象征之中，最重要的是“那些其本质及其本源为集体性的，而非个体性的象征... ...它们来源于原始之梦及创造性想象的‘集体表象’。”称这些共有的象征为“原型”。
原型包括：阴影、阿妮玛、阿尼姆斯等。由于这些原型基于人类的集体潜意识，因此对它们的解释应该是共通的。但是，“假如他们（原型）只是意象，你对这些意象的神秘性从未体验过，那么当你在谈论他们时，你就好像在说梦话，因为你不知道你是在说些什么。你所使用的纯粹的词语将空洞无物、毫无价值。只有当你试图思考它们的神秘特性时——当你思考它们与生命个体的相互关系时，它们才获得了生命和意义。只有到了这时，你才会开始理解它们的名字几乎毫无意义，而它们与你相关的方式才是至关重要的。”
梦的象征的另一部分是个体化的部分。这一部分由于基于做梦者的私人经验，因此它的解释是没有公式的。梦是私人的，“做梦人的潜意识只与做梦者本人交流，为其目的择取象征，其象征只对做梦人具有意义，而对他人则毫无意义。”“梦不是一种标准化的密码... ...梦是个体潜意识的一种不可分割的、意义重要的个性特征。”
因此，梦并不能仅凭过去的经验去解释，还需要做梦人自己对各个象征进行理解。“不存在所谓典型的荣格式分析之类的东西。这种东西不可能存在，因为每个梦都是私人的、个体的交流，没有任何两个梦以同样方式运用潜意识的象征。”
既然每个梦都是私人的，那么对梦的象征进行解释就会是非常主观的，这种主观无比避免地使荣格的学说披上了神秘主义的色彩。我们如何确信梦中的某个象征的确是这个意思呢？
荣格认为，“当人去探究象征之时，象征便把人引向位于理性的掌握之外的观念之处。”就像我们给“神”赋予一个定义，但是却无法理解并掌握“神”的全部，“这名称的根据可以是信条教义，但却永远不可能是现实的例证。”因此，梦是无需实证的，因为关于神的宗教存在，那么关于梦的学说也可以存在；宗教为生命赋予意义，那么若荣格的心理学可以有助于心灵成长，那这些关于梦的解释就是有道理的。
此外，荣格还提出了同步性原理：“这种原理依据于这样一种假设：一种内心的潜意识知识将一种物理事件与一心理情状联为一体，因此，某种看起来好像‘偶然’或‘巧合’的事件事实可能具有实际意义；而且通过梦，通过与事件巧合的梦，它的意义通常被象征性地标示出来。”这一假设也就是说：潜意识先于意识来分析当下经历的事件，并通过梦来给出启示。
潜意识的个体化过程其实就是心灵成长的过程，从人类共有的早期心灵成长为自身独特的心灵的过程。一个健康强大的人，他的意识和潜意识间应当保持着持续沟通和顺应生长的关系。比如，你的内心无比抗拒作为一名狱警，而你却认为它安稳有钱途而选择这份工作，那就会带来心灵的不协调。如果能及早地发现自己的潜意识倾向，那就不会出现这种烦恼。因此，这就是对个人来说，研究梦的象征的好处。
阴影：“它相当于意识自我的未知或所知甚微的特征和特性”，阴影是反映自身缺陷但未被自己认识的东西。比如，当一位朋友由于你的过失而指责你，而你却对自己的过失一无所知，只能纳闷不安地反驳，这时你就发现了自己的“阴影”；然而，若你对他的指责视若平常，那你的潜意识也不会将它视作“阴影”。发现阴影并不是一件坏事，这往往是心灵成长的开始。
阿妮玛：如果做梦人是位男子，那么梦中的女性多是自身潜意识的女性化身，即阿妮玛。阿妮玛的特征一般与他的母亲类似，在梦中对做梦者进行教导的作用。正是阿妮玛的缘故，男子会对具有相似特征的女子一见钟情。值得注意的是，不应将阿妮玛投射到现实的某位女子上，她仅仅是你的潜意识自我。
阿尼姆斯：如果做梦人是位女子，那么梦中的男性多是自身潜意识的男性化身，即阿尼姆斯。阿尼姆斯一般会像父亲一般对做梦者进行教导。和阿妮玛不同，阿尼姆斯一般不会出现色情特征，他有时还会表现为一群男人。
下面是一些解梦的要点：
1.梦的分析并不是可以习得的，它不是一种机械的技巧。“尽可能多学一些关于象征的系统知识；然后在你们分析梦的时候把这种知识忘掉。”
2.梦的分析的出发点是随意的，但是从梦的实际形态和内容去理解梦更容易发现潜意识所想表达的内容。“通常，梦具有一种明确的、显然是有目的性的结构，它暗示一种潜在的观念或意图。”
3.梦是没有明确的思想的，“假如明确的思想开始出现，梦就不再是梦了，因为它已经越过意识的阈限。”
4.“论述梦幻的两个基本要点是：首先，应该把梦幻看作一种事实，关于这种事实，人不应该做出任何居先的假设，除非假设在某种程度上具有意义；其次，梦幻是潜意识的具象表征。”
5.“往复呈现的梦是值得令人注意的现象... ...这种梦通常是一种企图补偿做梦人生活态度中某一具体缺陷的梦；抑或，它是可以追溯到遗留下某种特定成见的创伤性时刻的梦。有时，它同样可以是先行于未来某一具有重大意义的事件的梦。”
6.梦中的自我代表意识自我，梦中的事物都代表着某种潜意识倾向。“四”这个数字出现的地方一般代表着潜意识自我。
7.外倾人格的阴影多是人，内倾人格的阴影多是物。象征着某种性格缺点的多是阴影，象征着应接纳的东西的多是潜意识自我。
8.多数阿妮玛和阿尼姆斯会反复述说“这一切没有意义”这一主题。
9.在个体化过程的第四阶段，阿妮玛是智慧的化身，阿尼姆斯是意义的化身。
