《论语·阳货第十七》11：礼乐的皮囊
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”
先生说：都说礼呀都说礼，难道是说的玉帛吗？都说乐呀都说乐，难道是说的钟鼓吗？
礼也好，乐也罢，都是有着深刻的本质内涵的。同时，也都形成了一幅好看的皮囊。礼的皮囊是玉帛，乐的皮囊是钟鼓。
《礼记》中讲：“夫礼者，天地之序也；夫乐者，天地之和也。”
一、礼的本质是“天地之序”
“夫礼者，天地之序也”，意思是说，礼所体现的是自然的秩序。
“中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺，礼之制也”。中正无邪是礼的内涵，庄严恭敬是礼的节制。
中国古人，在长期的对于天地自然的观察中，产生了对于自然秩序的依从与向往。希望在人类社会，在人与人之间形成与自然秩序相类的秩序。对秩序的追求，促使古人创造了礼。特别是周公制礼，将“礼”进一步具体化，变成可以为普通人所接受的教化。
到了春秋，礼进一步物质化。前几年流行的“今年过节不收礼，收礼只收某白金”其实就是“礼”物质化、外显化的结果。孔子所处的春秋时期，“礼”比较流行的物质形式是“玉帛”。今天我们讲“化干戈为玉帛”就是例证，春秋时代，各国之间的争战其实就是征服战，开打只有一个原因——你不服；停战也只有一个原因——你服了。不服打到你服了为止，服了就象征性的送点礼——玉帛。
形式这种东西，多了之后，人们常常忘记了形式背后的内涵。忽略了“玉帛”不过是为了体现礼——体现人与人之间对于自然秩序的遵循。孔子讲“礼云礼云，玉帛云乎哉”，就是对过于注重礼的皮囊形式，忽略了礼的本质的一种忧虑和不满。
二、乐的本质是“天地之和”
“乐者，天地之和也”，乐表达的是自然的和谐。
“论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也”，其间的和顺足以包容万物使之不相毁害，这是乐的主旨、本质；外显为人的欣喜欢爱，这是乐的形式。孔子所处的春秋，人们用钟鼓、琴瑟来表现乐，体现人的欣喜欢爱。久而久之，对乐所体现“论伦无患”主旨给弄丢了。
三、好看的皮囊还得找回有趣的灵魂
孔子讲“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”其实就是在讲，好看的皮囊害的回到有趣的灵魂。
玉帛，是礼之皮囊。钟鼓，是乐之皮囊。人必须先有恭敬之心然后施以玉帛，才算是真正的“礼”。必须先有和合之气而发之于钟鼓，才算是真正的“乐”。丢掉本质，只剩皮囊，绣花枕头，只有外光，是不对的。
礼乐的可贵，恰在于其本质，以及由本质引发的移风易俗、安民治民。如果没有这个本质，以及这个本质带来的功用，徒有其表、聊胜于无。
