《春秋繁露》重政13诗解仁政自正
题文诗：
鸟兽之类,圣人不说,圣人所贵,仁义情理,
分科条别,以仁安人,以义正我,贯其所附,
明义所审,勿使嫌疑.如若不然,传於众辞,
观於众物,说不急言,博而不要,言多人迷,
以惑后进,君子所恶.圣人真情,真情不息,
思虑不厌,昼日继夜,明察万物,仁至义尽.
至学自学,至得自得.为人师者,不可不慎.
义出於经,经传大本,弃营劳心,苦志尽情,
头白齿落,难明其义.天命生人,正命其体.
变命存间,其政令也.政令不齐,人志忿怒,
危难之时,命有随遭,遭命遇暴,随命飘摇,
神明所接,绝属之符,亦有变命,使之不齐,
反思自省,重政之本.撮以为一,进义诛恶,
绝恶之源,正政之本.春秋治本,本之于天,
至情真挚,阐明得失,差别贵贱,王政所失,
诸侯所乱,拨乱反正,情博而明,意深而切.
正文：
能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也。圣人所欲说，在於说仁义而理之，知其分科条别，贯所附，明其义之所审，勿使嫌疑，是乃圣人之所贵而已矣。不然，(2)传於众辞，观於众物，说不急之言(3)而以惑后进者，君子之所甚恶也。奚为以哉,圣人思虑不厌，昼日继之以夜，然后万物察者，仁义矣 .由此言之，尚自为得之哉。故曰於乎,为人师者，可无慎邪. 夫义出於经，经传，大本也。弃营劳心也，苦志尽情，头白齿落，尚不合自录(4)也哉, 人始生有大命(5)，是其体也。有变命(6)存其间者，其政也。 政不齐则人有忿怒之志， 若将施危难之中， 而时有随遭(7) 者，神明之所接，绝属(8)之符也。亦有变其间，使之不齐如 此，不可不省之，省之则重政之本矣。 撮(9)以为一， 进义诛恶绝之(10)本，而以其施，此与汤武同而有异。汤武用之治往故。 《春秋》明得失，差贵贱，本之天。王之所失天下者，使诸侯得以大乱之，说而后引而反之。 故曰博而明，深而切矣。
【 注释】 (1) 理:分析。 (2) 传于众:疑为“傅于众”，附会众人之口。傅:附会。 (3) 不急之言:不切实际的琐碎的话。 急:切合。 (4) 录:省录，清醒。 (5) 大命:即天命， 上天之命。 (6) 变命:变化了的命运。天命为体，又因具 体情况而生变，即变命。 (7) 随:随命，即通晓天命的。 遭:遭命，即通晓人命的。 《庄子列御寇》 : “达大命者随， 达小命者遭”。小命:即人命。 (8) 绝属:断绝继承者。 绝: 断绝。 属: 续。 (9) 撮: 归纳， 概括。 (10) 之:同“其”( 它 的。
【 译文】
能说明鸟兽之间的道理，不是圣人所要说明的道理。圣人 所要说明的，是在于说明仁义并分析它，知道仁义的条文差 别，并贯彻到应该分别仁义的事物之上，表明仁义原理的周 详，不让因事理相近而生疑，这就是圣人所看重的。不这，样 附会众人之口，看到的只是普通事物，讲一些不切实际的话 来迷惑后学的人，是君子特别厌恶的。怎样做合适呢,圣人 思考问题从不厌烦，从白天继续到夜晚，之后在万物中能辨 识明白的，只有仁义。由此看来，把自己深思所得到的道理 看得最为高尚。 因此说: 唉,做别人老师的， 可以不审慎吗? 仁义出于经典《春秋》 ， 《春秋》及其对它的 注解，是它的本源，抛开经传的核心去劳心思虑，用尽辛苦的情思，甚至到 发白齿落的时候，也还不能自我清醒吧, 人生开始就有“大命”，这是人的主体。有“变命”存在于 人生之中，这就是政令。政令如不整齐一致人们就会有忿怒的思想，如果这种思想施于危难之中，就会有时有“随命”、 “遭命”，这是精神感受得到，断绝继承者的标志。如果生人遇有变命，使政令不齐到这种程度，就不能不仔细分析，分析是注重政令的根本。 概括为一句话，提倡仁义、谴责丑恶断绝丑恶的来源，而 用《春秋》的原则施教人们，这和汤武之治相同，又有不同 .汤武用这一思想治人之既往， 《春秋》用这一思想阐明得失，分别贵贱，是最大的根本。君王所以失去天下权力，而让诸 侯能够扰乱天下，在《春秋》讲解之后才可援引此理反归正 路。所以说《春秋》之理是广博而明确，深刻而切中要害的。
