传习录下

【原典264】

【先生曰：“‘烝（zheng）烝乂（yi），不格奸’，本注说象已进于义，不至大为奸恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正他奸恶。凡文过掩慝，此是恶人常态；若要指摘他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’；此是舜‘动心忍性，增益不能’处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情，若非自家经过，如何得他许多苦心处。”】

【注释】

《尚书 尧典》，四岳向尧推荐舜说：“瞽子，父顽，母嚚（yin），象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”他是瞽叟的儿子，父亲心术不正，母亲愚蠢而顽固，弟弟象傲慢而不友好。但他能和谐地与他们相处，用孝行感化他们。烝烝乂，乂，就是义。烝烝，一般解着厚美，或同“增”，增进、发扬，只增进发扬自己的仁义，不去格奸，不去指出、格正父母兄弟的奸恶。王阳明这里，把烝解着蒸，熏蒸。

【译文】

先生说：“烝烝乂，不格奸”，旧注认为象已经进步接近于义，不至于做出大奸大恶的事。但舜被征召做官之后，象还成天想着杀舜，还有比这更加大奸大恶的吗？舜只是自己发扬义，用义来熏蒸象，感化他，而不去指出格正他的奸恶。文过饰非，掩饰自己的奸恶，这是恶人的常态，如果你要去指责他的是非，反而适得其反，激起他更大的恶性。舜当时就知道象要杀他，就是希望象变好的心太急，这就是舜的过失。经过了这番适得其反的过程，才体会到只能在自己身上下功夫，不管对方多么不对，反正你怪他是没有用，所以舜才能‘克谐’，克制自己，和象和谐相处。这就是孟子说的：‘动心忍性，增益其所不能。’古人的话，都是从自己的经历中体验得来，所以说得亲切，传到后世，经过变通，仍能适用于人情事变。如果不是自己亲身经历过，怎能体会到圣人的苦心呢？”

【原典265】

【先生曰：“古乐不作久矣，今之戏子，尚与古乐意思相近。”未达，请问。先生曰：“‘韶’之九成，便是舜的一本戏子；‘武’之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善、尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益；然后古乐渐次可复矣。”曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”先生曰：“你说元声在何处求？”对曰：“古人制管侯气，恐是求元声之法。”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”曰：“心如何求？”先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云：‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本；何尝求之于外？”曰：“古人制侯气法，是意何取？”先生曰：“古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否，此是成律已后事，非必待此以成律也。今要侯灰管，必须定至日，然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”】

【注释】

《论语》：子谓《韶》，曰：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

孔子评论音乐。韶，是舜的乐。武，是周武王的乐。孔子说，舜的音乐尽善尽美，周武王的乐，尽美，但是不能尽善。

为什么舜的音乐尽善尽美，周武王也是一代圣君，他却只能尽美，未能尽善呢？张居正注解说，舜的舞乐叫《大韶》，舜是生知安行的圣人，雍容揖逊而有天下，他心和气和，而天地也以和应之，他的舞乐，格神人，舞鸟兽，平和安详，其妙不可形容。周武王之乐呢，叫《大武》，他虽然也是反身修德的圣人，救人民于水火，但他是征伐杀戮而得天下，其舞乐之中，未免有赴汤蹈火，杀伐之气，所以说不能尽善。

【译文】

先生说：“古乐不流行已经很久了。但是，今天的戏曲，和古乐还是有些相近。”

钱德洪不明白，问为什么。

先生说：“《韶》有九章，是舜的音乐；《武》有九变，是周武王的音乐。圣人一生的事迹，都记录在这音乐中。所以有德的人一听，就知道他是尽善尽美，还是尽美，但是未能尽善。如果后世作乐，只是做些词调，和涵养民风民俗没有一点关系，那就不能用来教化风俗了。如今要民俗返朴还淳，就把现在的戏曲，去掉那些淫辞滥调，保留那些忠臣孝子的故事，让普通老百姓人人都容易懂得，无意中感动激发他的良知起来，这就对风化有益，也能慢慢恢复古乐。”

钱德洪问：“我想找到元声却找不到，古乐恐怕很难恢复吧？”

先生说：“那你说这元声，到哪里去找呢？”

钱德洪说：“古人制定律管确定节气，这大概是寻找元声的方法吧？”

先生说：“如果在草灰稻谷中去找元声，就像水底捞月一样，恐怕找不到。元声只能在你心上求。”

钱德洪说：“心上怎么求呢？”

先生说：“古人治天下，先将人心存养得心平气和，然后作乐。比如在此吟咏诗歌，你的心气平和，听的人自然愉悦兴起，这就是元声的发端。《尚书》说：‘诗言志’，志就是乐的本；‘歌咏言’，歌就是作乐的本；‘声依永，律和声’，音律只要声音和谐，和谐的声音就是制定音律的本，何尝需要求之于外？”

钱德洪说：“那古人制律管确定节气的方法，是根据什么呢？”

先生说：“古人具备中正平和的心体才能作曲。我心中的中和，本来与天地之气相应，侯天地之气，协凤凰之音，不过是去验证我的气是否真的平和。这是制定了音律之后的事，不是根据这个来制定音律，如果要候着那灰管，看看是不是到了那天，那天敲出来的声音才是音准。但是到了那天，到了冬至的子时，又怕此刻也不一定准，因为不是每年冬至子时的温度湿度都完全一样，敲出来的声音也不完全一样，那到哪里去找音准呢？”

参考资料：《传习录集评·梁启超点校》（九州出版社）、《传习录》（中国画报出版社）《传习录（明隆庆六年刻板）》