钱德洪录【27】
【原文】
先生曰：“‘烝烝，不格奸’①，本注②说象已进于义，不至大为奸恶。舜征庸③后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于义，以义熏蒸，不去正他奸恶。凡文过掩慝，此是恶人常态。若要指摘他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得克谐，此是舜动心忍性，增益不能处④。古人言语，俱是自家经历过来，所以说的亲切。遗之后世，曲当人情。若非自家经过，如何得他许多苦心处。”
［注释］
①蒸蒸乂（yì），不格奸：语出《尚书.尧典》，原文：“瞽子父顽、母嚚、象傲，克谐以孝，蒸蒸乂，不格奸。”大意是：瞽叟的儿子（指舜）父亲愚顽、（后）母暴虐、（兄弟）象傲慢，舜都能尽孝悌以感化他们（令其良知自我发觉而改进），臻于家庭和谐，循序渐进地去熏陶感化他们，不以杵逆激化他们的方式待之，以避免其奸恶之行发作。
② “本注”二句：汉代孔安国注：“谐，和。烝，进也。言能以至孝和谐顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于奸恶。”
③徵庸：语出《书经.舜典》，原文“舜生三十徵庸，三十在位。”大意是舜三十岁被召来用事，在其职位上干了三十年。
④动心忍性，增益不能：语出《孟子·告子下》第十五章：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。”
［译文］
先生说：“《尚书》上所谓的‘烝烝，不格奸’，本注上说这是指舜的弟弟象逐渐接近义，不至于成为大奸大恶了。舜被征用后，象仍每天想去谋杀他，什么样的大奸大恶能像他呀？但是舜只是以义来要求自己，用自我克治去感化象，而不是去指责纠正象的奸恶。文过饰非，这是恶人的常态。若要去责备他的过失，反倒会激起他的恶性。开始时，舜使得象要害他，只是因为他要象变好的心太急切了。这就是舜的过错。有了这段经历，舜认识到功夫只在自己身上，而不是去责人，所以能够达到和谐。这就是舜的动心忍性，增加自己能力的地方。古人的言论，都是自己亲身经历的，因此记得十分亲切，留存到了后世，歪曲变通，只把这个当做人情。如果不是自己亲身经历过，怎么能说得那么苦口婆心。”
［解读］
《尚书 尧典》，四岳向尧推荐舜说：“瞽子，父顽，母嚚（yin），象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”他是瞽叟的儿子，父亲心术不正，母亲愚蠢而顽固，弟弟象傲慢而不友好。但他能和谐地与他们相处，用孝行感化他们。烝烝乂，乂，就是义。烝烝，一般解着厚美，或同“增”，增进、发扬，只增进发扬自己的仁义，不去格奸，不去指出、格正父母兄弟的奸恶。王阳明这里，把烝解着蒸，熏蒸。
王阳明这段话可以从个三个方面来理解。
其一，秉承上一节，开导人，做人的思想工作，关键不是施加外力去纠正他，用外力强行去纠正别人，往往适得其反，欲益反损。关键是激活他内心本来就有的良知，让他发自内心地主动去认识事理。
其二，依旧是“春秋责备贤者”的传统思想，象的行为恶劣至此，阳明却没有提一句象该怎么怎么办，完全是拎着舜说事儿，说“舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。”这些话如果拿到现代这个讲求人人平等的时代来说，完全是无稽之谈，你处心积虑想要杀我害我，最后还落得个我的不是了，天下岂有此理？但是圣贤之心和佛门说的“我不下地狱谁下地狱？”有异曲同工之处，一切问题到我这里为止，我力所能及的责任，绝不推给别人，“道之所在，虽千万人，吾往矣（语出《孟子》！”这里强调的就是圣贤对自己高标准，严要求，绝对不能把自己混同为不明真相的普通大众。
其三，“动心忍性，增益其所不能”，这句大家应该耳熟能详了，我们的教科书中曾经节选过《孟子》中的一节，命名为“生于忧患，死于安乐”，我上学那会儿，好像是出现在初中的语文教材上。人的才能在是内心最受煎熬的时候增长的最快，当然前提是你的所行是合于“义”。
