传习录（卷 上）
【二二】贯通世间学问的根本在哪？（下）
「义理无定在，无穷尽，吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年，二十年，五十年，未有止也。」他日又曰：「圣如尧、舜，然尧、舜之上善无尽；恶如桀、。纣，然桀、纣之下恶无尽。使桀、纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以『望道而未之见』？」
佐藤一斋云：“前一段，言善无穷。后一段，言善恶两无穷。毕竟见物理与天地同一无穷之意。”
［译文]
“对义理的讲求，不能执定在一个地方就止步不前了，因为心性水平的提升是没有尽头的。所以我跟你讲学，不能因为你稍有收获，就便觉得满足了。即使再学习十年二十年、五十年，也没有止境啊。”
[if !supportLists]一天，[endif]先生又说：“尧、舜二帝已经十分圣明了，但在尧舜之上，善还远没有穷尽；恶人最多做到桀纣了，但在桀纣之下，还有无穷无尽的恶。而且即使桀纣还未死，恶在他们这儿就到了尽头了吗？假如善会有穷尽之时，周文王为何会感叹道：“望见了‘道’却像没有看见一样呢？”
释疑：
真见无见。阳明先生《见斋说》有云：“风可捉也，影可拾也，道可见也。”又曰：“夫有而未尝有，是真有也。无而未尝无，是真无也；见而未尝见，是真见也。”故“文王望道而未之见，斯真见也已。”
道本无形,不可眼望,只心望,心望即悟。
“望道之未见”可以有多种解释，在此条目，却是说“善恶无穷尽”，修道无止境，圣人永远在路上。
传习录逐条精讲摘要：
这个义理是一个有生命的东西，它是一个活物，它不是一个死物，不是一个躺在那里等着别人发现的东西，不是！它是随着你的生命发展而发展，随着你的觉悟提高而生长变化的，而且永无止境。所以叫“无定在，无穷尽”。不是说没有标准，而是说它充满灵性，是应机而动的，而且是不可以封顶的。
净心斋笔录
2023年3月26日
批注：
①望道。《孟子，离娄篇》第四下，第二十章云：“文王视民如伤。望道而未之见。”朱子《孟子集注》云：…而’，读为‘如’。古字通用。”
②语见《孟子·离娄篇下》第=十章。而，如。参见《见斋说》：“道不可言也，强为之言而益晦；道无可见也，妄为之见而益远。夫有而未尝有，是真有也。无而未尝无，是真无也。见而未尝见，是真见也。子未观于天乎？谓天为无可见，则苍苍耳，昭昭耳。日月之代明，四时之错行，未尝无也。谓天为可，苍苍耳，昭昭耳。日月之代明，四时之错行，未尝无也。谓天为可见，则即之而无所，指之而无定，执之而无得，未尝有也。夫天，道也；道，天也。风可捉也，影可拾也，道可见也。曰：‘然则吾终无所见乎，古之人则亦终无所见乎？’曰：‘神无方而道无体，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是有方体者也，见之而未尽者也，颜子则如有所立卓尔。夫谓之如，则非有也。谓之有，则非无也。是故虽欲从之，末由也已。故夫颜氏之子为庶几也。文王望道而未之见，斯真见也已。”，(《全书》卷七）
