这一讲我们通过解读《论语》来了解一下好学生的典型颜回。在孔子的众多弟子中，颜回无疑是孔子最喜爱的一个。那么他到底好在哪儿？又有什么值得我们反思的呢？让我们从颜回的言行中找答案。
如果我们去山东孔庙旅游的话，就会看到里面有一个复圣殿。复圣殿是谁呢？就是大名鼎鼎的颜回。颜回为什么能够在孔庙里面专门有一个复圣殿？这个和孔子对他的关爱有关。我们看《论语》里面孔子对颜回是特别喜爱的。颜回死的时候孔子说什么呢？
《论语·先进》颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”从者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之为恸而谁为？”
孔子说：“老天，你这是要我的命啊！你这是要我的命啊！”哭得非常悲痛。他的随从说：“您太悲痛了。”
夫：指示代词，这，这个，那，那个。
非夫人之为恸而谁为？注意这句话，它是一个宾语前置的句子。里面有两个宾语前置。我们调整一下语序，应该这样说的：
非为夫人恸而为谁？意思是说我不为这个人悲痛，我还为谁悲痛呢？足可见颜回在孔子的心目中，占有多么重要的地位。颜回为什么这样得到孔子的喜爱呢？有三个特点，也就是三好学生。
第一：生活上甘于清贫
《论语·雍也》子曰：“贤哉，回也！一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
我们知道孔子实际上是不善言辞的。把《论语》和《孟子》对比一下就知道，孔子很少用修辞手法。在这里面他居然用了反复的修辞手法，来夸赞颜回太贤达了，太贤达了。
孔子说：“颜回太贤达了。吃着一簞食，喝了一瓢水，住在偏僻的巷子里面。常人都不能忍受，但是颜回他却自得其乐，真是了不起。”
《论语·先进》子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，億则屡中。”
孔子还感叹说，颜回这个人已经近乎圣人的境界，但是生活很糟糕。屡空：就是很贫穷，很糟糕啊。
《史记》也有类似的记载。
《史记·仲尼弟子列传》回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之慟，曰：“自吾有回，门人益亲。”
也就是说这个颜回，生活确实过得很差，29岁的时候头发都已经白掉了，后来又早死。蚤：通假字，通“早”。
《史记·伯夷列传》：回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
《史记》说：“那个酒渣，那个谷皮，这么糟糕的东西，颜回也吃，生活的特别清贫。”
第二：颜回学习上还特别认真。
《论语·子罕》子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
孔子说：“我告诉他道理，他能够一直很认真的听不偷懒，估计只有颜回吧！”
有两个地位很高的人问孔子：“你的弟子里面，谁比较爱学习？”
《论语·雍也》哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
孰：谁。亡：通假字，通无。
哀公问：“你的弟子里面谁最好学？”孔子回答：“我有个学生叫颜回，他非常热爱学习，他不把自己的怒气发到别人的身上，同样的错误他也不犯第二次。很不幸他短命死了。现在我的学生里面，没有好学的了。”
第三：颜回在人品上还很高，近于圣人。我们看孔子怎么夸他的。
《论语·雍也》子曰。回也，其心三月不违仁，其余则日、月至焉而已矣。
孔子说：“颜回能够三个月都符合仁的要求，其余的弟子就像太阳月亮，每天来应个卯一样。”就是偶尔来一下。
孔子还对颜渊说，我和你是差不多的，如果有人用我们，我们就去施展我们的抱负。不用我们，那我们就自己做自己的学问。估计能达到这种状态的只有你和我。
《论语·述而》子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
注意这里面有两个字，一个是“舍”，它后来写成提手旁的捨，这样的情况我们把它叫做古今字。还有一个“是”，是在上古时期，一般是做代词，表示这的意思。这里面它指代是“用之则行，舍之则藏”这种情况。
孔子还对颜渊说什么呢？
《论语·子罕》子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进维也，未见其止也。”
他说：“我只见到你进步，从来没看到你停留不前。”就是说颜回这个人学习真的很厉害。当然颜回对老师也特别崇拜。
我们看孔子在匡地被人围攻的时候，颜渊就落后了。孔子见到颜回之后就说了一句：“吾以女为死矣。”我以为你死了呢。
结果颜回回了一句什么话？颜回说：“子在，回何敢死。”老师您还在，我怎么敢死呢？
这句话我们听着是不是稍微有点肉麻。死生有命，富贵在天。人有旦夕祸福，不可能掌握自己的生死。但是颜回却说，老师您还在，我怎么敢死呢？从这句话看到颜回对老师特别崇拜。孔子对颜回这样做，有没有自己的思考呢？孔子也有自己的反思。
《论语·为政》吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
“我和颜回说话说了一整天，颜回都从来不说相反的意见。就像一个傻子一样，但是回到住处，自己思考一下，也足以启发我。这个颜回他不傻”。那么孔子还说什么呢？
《论语·先进》子曰：“回也非助我者也，於吾言无所不说。”
“颜回可能不是帮助我的人吧，对于我所说的话，从来没有表现出不高兴的样子。”
注意这个说yuè字，我们初中高中学的，一般都把它注释为通假字。实际上这个注释是为了方便学习。在孔子时代，没有竖心旁的悦，所以无所谓通假，这两个字实际上是古今字的关系。
《论语·子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”秀：植物吐穗开花。
孔子说：“这个禾苗长出来了，但是不开花！开了花，但是不结穗！”
也有这样的情况，那么杨伯峻先生在注释这句话的时候说：孔子一定是有感而发，但是我们不敢随便的猜测，到底是评价谁？那么这句话到底是不是评价颜回呢？我们也不敢猜测，但是颜回的情况确实和这个有点类似。
因为我们翻遍整个《论语》，翻遍《史记·仲尼弟子列传》，我们看到颜回在问老师问题的时候，问过两次。那么在别的事情上有没有什么建树呢？没有。他问问题也不是高难度的，我们看他怎么问问题。
《论语·颜渊》颜渊为仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”
“老师，您能不能告诉我详细的纲目？”孔子就给他说了四个非礼。
《论语·颜渊》子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”斯：指示代词，这，这个。
颜回接着怎么说呢？我，颜回，虽然不聪明，但是我愿意按照这样的话去做。颜回还问为邦？
《论语·卫灵公》颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之輅，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”放：动词，舍弃，废置。
孔子就告诉他：“应该实行夏朝的立法，乘坐殷商的车子，穿周代的冕服，音乐应该用《韶》《舞》。要舍弃郑国的音乐，要远离佞人，就这样做就行了。”颜回也没有继续再发问。
《庄子》里面对颜回有这样一个评价。
《庄子·田子方》夫子步亦步，夫子趋亦趋。夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。
“老师怎么做，颜回就怎么做。如果孔子稍微加快点速度，颜回就只有瞪大眼睛没办法了。”
那么这样的状态在《论语》里面，实际上颜回自己也有一个表述。
《论语·子罕》颜渊喟然歎曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。旣竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
颜回叹气说：“老师的学问我越仰望越觉得高，越钻研越觉得艰深。看着在前面，忽然一下自己又落后了。”
瞻之在前，忽焉在后。注意这句话，有人把它解释为：老师在前面，忽然老师又跑到自己后面，就好像神龙见首不见尾一样。但是这句话它的主语应该是这样的：
瞻之在前，主语是颜回。颜回看老师在前面。忽焉在后，谁在后呢？颜回在后。
就好像我和刘翔赛跑一样，刘翔在我前面，我好不容易追上他了。可是刘翔稍微一加快步子，我马上又落后了。颜回和孔子就是这种状态。
“虽然我学习好像有点跟不上，但是老师还不停地引导我，我想放弃又不能。我把我自己的才能都用尽了。可是前面好像还有一个巨大的东西，挡在前面我过不去。即使我想跟着老师学习，找不到路。
我们可以看到颜回在这段话里表现出来茫然的心理状态。他非常相信老师的理论，非常崇拜老师，但是不善于质疑，所以他找不到出路在哪里。
颜回甘于清贫，这种近乎圣人的道德行为，估计我们一般人都难以达到。但他身上虽然存在这些白壁微瑕，我们还是可以把它当做镜子，来映照自己，看看自己的学习方式，是不是要多质疑多思考。
虽然有这些不足，颜回在历史上却很少被人批评，颜回非常笃实地相信老师的理论，并且去践行它的。他是一个真君子，如果是个伪君子，人们就会毫不留情地加以批评。
我觉得颜回自我评价那段话，也很有水平，好多词语人们现在还在用。《论语·子罕》篇
下面两讲将通过选读《孟子》，来认识一下古代的两个伪君子。
