我过去老想举个例子，就是大家的生活世界本身。我是喜欢太极图来，比如说可能最初的我们无知的人，现量状态的人，就生活当中百姓日用而不知，不是夸你是骂你，说你无知无识，现量发作有动物，然后我们就思考了，有语言有概念，就像柏拉图的理念论，山水人数，还有更抽象的概念，一多同异。
于是，我们把世界把握出来子，我们有很多概念，比如说我介绍这个同学，我要是现量状态的人，我就比如说这谁，我不知道怎么介绍他，在这个境界我用概念他是一个男孩20多岁，你看这数字性别什么的慢慢介绍出来，可是光用这些死板的概念不行，还要有动态的，这叫形式逻辑，叫辨明正辞。
还有一个我用这把这些概念组合起来，就形成了黑格尔式的辩证法，我说他是一个男孩变了，以后还变成一个老男孩，时间长了以后，20年以后你还带着我这个概念当然不行了，但是我告诉你用辩证法，你不就能把握住它们吗？
但是熊十力讲的证量，并不是这样。你就是把这些概念组合起来或者是流动起来，柏拉图就组合过，他叫把这些死固定的概念，它叫通总论，到黑格尔叫辩证法，把这些概念自身活动起来，活动起来他还是概念，跟实在本身还是不能相应，真正的实在本身的相应是什么？
是在这之上的正量。
所以，熊十力的哲学始终坚持这么一种划分，这个划分才是中国哲学的根本。我们有的时候觉得中国哲学很糟糕，看看这种基本的这些讨论很弱，我们也有名家，白马非马之类的也讨论过这些东西，别讲辩证法，方生方死搞得好像很悬，但是真正哲学，都是他都会说这是假名。名道可道，非常道，真正最后你要靠证量豁然贯通，原来山还是山水还是水，也就是性智的呈现，这是熊十力对于认识论的基本的划分。
它的划分实际上是从佛教哲学的里面来的，完全从里面来。但到了晚年，我在这地方没写出来，他回归中国儒家哲学的传统，讲涵养，不再用这套词语，所以，完全就没办法写量论了，涵养是另外一套体系，涵养的目的是，把这个现量变成真现量，而不是纠缠于这个比量不能得到本体，正量才能得到稳定，永远在这上面纠缠没有意思，真正的功夫在，如何把我们有极限的人，有具体气质禀赋限制的人，如何通过学习，通过修养把它变成一个天地之性，得到显现的人。
这个比量，我们可以考虑，它是辨明正辞，穷神至化，不管是形式逻辑还是辩证逻辑，总是可以用语言，总是可以用思维来把浊的。
那么，证量，所谓的对天地之心，什么叫天地之心？什么叫本性本心？那个东西到哪去把握？
比如说我举个例子，因为只讲熊十力，我是假设你对中国哲学是非常熟了，比如说你要认识我，你认识我的外在的这些现象，你可以用概念来把啄，穿什么衣服，什么样的打扮，这都可以，你对我的心理现象，你说我看不见你心里想什么，但是我可以告诉你，比如我现在很愁，我现在很着急，这些都可以说，可以用概念表述。
但是什么不能表述，是那个主语，主体性本身是不能说的，那个东西是哲学所要把握的东西。
熊十力哲学讲来讲，去通过量论讨论什么问题，区别两种，一种是对现象事物的了解，这个靠分别、靠慧智，靠量智，整个科学，整个现象认识都在这个地方奠基。那么，还有一个对主体性自身的理解，那个理解它是不可对象化的。
比如中国哲学讲心性之学的时候，比如说讲这个是心性本身，然后他发为七情六欲，再下面就各种行各种事，这是心性本体，比如说还有讲宇宙本体，这地方有山水人物，你可以再来一点，比如说在找它的本源有天，有的有气，什么有物，有人都可以，但是让所有这些存在的所以，然者，它是不能用比量，不能用量智来考虑的，我们的心理现象的七情六欲表现出来形式都可以，我们用物理学，我们用心理学。
但是，“心性本体”，这块用什么学问去找他呢？
因为心理学，已经把自己搞成自然科学了，他不愿意在文科考到理科去了，理科有钱，社会也重视。然后他们最是擅长的就是电脑模拟刺激，还说能够测谎，有好多种这样的问卷，把自己搞成科学，但是他们不研究什么心性本体，那个没办法研究，问卷哪能问出来，连我自己都不能知道我自己，比如说我可以告诉你我现在高兴还是欢乐，但是所有让我喜怒哀乐的那个东西我不能说。
过去我们搞中哲的老先生叫贺麟先生，说那个叫逻辑性，我虽然不知道他是什么也不能说，但是我从逻辑上推他有。所以，传说一个故事，说牟宗三为什么变成新儒家？就是因为有一次说听这个冯友兰跟熊十力讨论，冯友兰说中国古代讲的本心本性是一个假设，假设是什么意思呢？
就是逻辑性的意思。我哪知道我有本心本性，我如果说我有本性本心可以表述可以思考的话，它就对象化了，它就变成一个物化的存在了。那么，本性不可说，但是我也知道他肯定有，从他表现出来这些现象看他肯定有，所以，它是一个假设的存在，是一个逻辑性。
你们学哲学的时候老说本体论的承诺，但是熊十力就说了，说你讲的都是胡说八道，说本心本性怎么能是一个假设的存在，它就是一个真实的存在，他是一个呈现。说牟宗三听了这句话以后就好像醍醐灌顶，觉得这是遇到了真正的老师了。说以前那个都是京师，这个是人师，以前的老师都说的是语言，这个老师说的是他心里面的真情，说这个本身是一个呈现。
所以，对于证量的理解，你不可能通过这种，熊十力晚年写最后一本书的明心篇，就区分了两种学问，一种叫科学的心理学，就这一种叫哲学的心理学。说你们来研究中国哲学是干什么？
你们来学一门学问叫哲学的心理学，就是如何让自己的本心显现出来，如何让自己的本心能够体现在天地万物之中，体现在自己的为人处事之中，堂堂正正做个人，不要为气质所纠结，这门学问叫哲学的心理学，那么，哲学心理学靠性智发现，量智是不能让你得到这个，量智它只能研究外在的心理学。
同样如果把这个放大的话，宇宙本体也是一样，天地万物我们可以去研究它，用概念用思维用数量，但是天地万物之所以，然者不行，论语里面有一句话说天何言哉，四时行也，四时行也我知道，但是天地四时百物为什么会这样，我就不知道了，有人说我们可以用因果，用这个规律，用什么推，你这个办法，托马斯阿奎那不已经做过了吗？
中世纪的阿克拉要证明上帝存在的五种证明方法，就这么推，它推到最后你才发现这是一个无穷，必须要承认有最后的推动者，最后的原因，所以，那个东西叫什么？
那个东西就叫宇宙的问题。熊十力是接着新唯识学说的，它是先从这条思路讲的多一点，那么，这条思路只能用性智。你问我什么叫性智，你都不可说，我怎么能证悟？
他说这是一个呈现，我没呈现怎么办？有一天你会呈现的，呈现了你就会坚信不疑。没有呈现你就尝试着准备好，你通过格物致知诚意尽诚意正心，有一天豁然贯通，朱熹讲的豁然贯通，你又可以证悟，那么，熊十力为什么这么自性地，要把哲学认识论的量论作为性智和量智，因为它有生命体验，下面我就开始给你讲故事。
熊十力为什么有对于性智和量智的区分？
它不仅仅是对佛学的一种理解，就像我今天给你们上课，你记住了对现象对心理现象我能认识，对心理本体我不能够顿悟，你说的这一套说让它呈现，你知道呈现是一个实践性的词，它不是认识论的话语，就是本心本性的，你要得到它，你不能通过认识的对象化的这种方式，你只能通过呈现。
现代新儒家或者是研究中国哲学的人，觉得这个是非常自性的一件事情。
西方哲学讲认识你自己几千年，最后到现象学就放弃了，认识你自己是不可能的。因为用现在对象化的人生的方式，即使是最强悍的那种心理分析，那种意识分析，他也得最后发现这个是不可能的。因为这不是用一个认识伭的方式能够得到的，它只能是一个呈现，是一个实践的方式，所以，他要诉诸于你的生命的体验，就是你有没有过这样一种生命体验，你感觉到自己直接到悟了自己的本心本性，感觉到自己超越了日常生活的这种琐屑。
