实际上他是从直接从宋明道学出来，现在很多哲学史上，把它叫新陆王或者叫新心学，也有道理，但是他从新心学新陆王里面走出来，讲一套宇宙论体系，那个是陆王心学里面所没有的。那个是追溯到孔子仁学和易学哲学的结果。那么，西方哲学熊十力也有一定的影响，我就选了三个人。
有些人会疑惑说你说的不对，熊十力根本不懂西方哲学，他也没有什么关于西方哲学的著作，他也没有什么读过这方面的记录，他怎么能受西方哲学的影响呢？
我曾经看过他的材料，比如说一九一几年辛亥革命失败以后，他遣散回家。他特别感谢的一个人就是黎元洪，因为黎元洪遣散的时候给他发了1500大洋，他作为革命功臣，他用这个钱的一大半回家买了很多地，给他那些一大帮兄弟姐妹，另外有一部分钱到上海，当时的商务印书馆，买了一大系的商务印书馆的西学书籍，就是好多年，从他1915年重操旧业去参加二次革命，这有好多年，他天天在家看书，不是说非得要上个课才算是，所以，你不要以为熊十力对西型完全不了解。
另外一个熊十力，从1922年开始在北京大学上课，他周围的老师里面有著名的西方哲学专家，比如说张东森，他特别好的朋友，有一波就是搞西方哲学，他的学生牟宗三是西方哲学的专家，熊十力有的时候反而深受牟宗三的影响，牟宗三老跟他讲西方哲学，包括康德的东西，是牟宗三介绍给熊十力的。
至于比如说有一些像新黑格尔主义的布拉德特雷，这些人是张中森介绍给就是熊十力。其实熊十力的哲学里面，有很多西方哲学的影响，比如说达尔文的进化论，这不是熊十力100年来所有的中国人，大概脑子里面这已经变成一个见体的潜意识。柏格森的生命哲学，大家都给熊十力说，你的哲学跟柏格森特别像，他就反复辩论，我跟他不一样，柏格森那是一汪浑水，是西气的缠绕。我是清水，我是“天命之谓性”的那种流行，所以，他老辩论这，他对柏格森还是非常能够理解。
那么，康德的理性哲学，你要看他新唯识论那里面语体文本里面谈成务篇，还有后来的一些讨论，都可以看出这一点，所以，最后要对他的思想渊源做一个总结。
那就佛教唯识宗的理论框架和儒家心学的价值理想结合物。
它的基本的理论框架从哪来？
来自于佛教唯识学，在唯识学的基础上做一些变革，但是它的价值理想是心学，一种强调本心，自证自悟的强调一种道德的创生的这个是心学的。
那么，历史地位，讲这块的时候，顺便来讲一讲大家为什么要学习熊十力？
我放到这个地方宣传一下。中国近现代哲学思潮，大家一般说是三大主流思潮，就是足以开宗立派的，那么，是传统，还有西化派，马克思主义派。
马克思主义派大家都熟悉，西化派好像没有什么太大的建树，可能比如说有的人说胡适当代孔子，但是胡适他是一些政论思想评论读哲学著作，他没写过，《中国哲学史大纲》，才只写一半，他就不写了，因为最后他放弃了，他说中国没有哲学，他干脆就只写思想史。
张东荪过一个多元架构的认识论，但是我们这几十年好像把它都忘记了。金岳霖是在逻辑学上建设，那么，真正在这个时代，这个有点像孟子里面说叫孤成例子，带着那样一种心态来进行哲学的这种传承与创造的，大概就是传统派，尤其是现代新儒家，像梁、熊、冯、牟。
还有后来的其他的一些人，一直到今天的比如说一些港台的新儒学的一些，但是向我们这些人是希望能够从传统哲学里面能够走出来。在传统哲学里面最早的一批人里面是梁漱溟也好，熊十力也好，冯友兰也好，可能在他们活着的时候，包括在今天社会影响最大的可能是梁漱溟，是冯友兰，甚至是别的一些人，熊十力没有那么，大影响。
它主要是一个自说自话的人，是一个思想创造的人，但是他的哲学的圈子里面，真正的在作出了贡献的哲学家里面，大概他要数前几句，过去有个人开玩笑说，中国二十世纪只有两个半哲学家，第一个是熊十力，第二个是冯友兰，另外半个是李泽厚。它是两个大里面第一个，就是纯粹的第一，冯冯兰不附属的一。这个李泽厚是半个，当然他没考虑到港台的那些人，就是我们自己说两个半，它是传统派里面的主流派。
现代的那些有建树的港台的那些新儒家都是他的学生。向我们这些人，比如说80年代90年代我们读书的时候，我们最喜欢的除了李泽厚的那样那种中国传统思想，那种批判的那种文章里面，那种消解性的那种理解，我们正面性理解最喜欢的，牟宗三，唐君毅，徐复观，跟包括后来的杜维民，我们都觉得是偶像，我过去都把他们当偶像。
可惜的就是杜维明这么老了还回国，让我直接见到他，我也觉得太没意思了。我的偶像的那种情节就没用了，非常可惜，所以，熊十力是近代中国三大哲学思潮中传统派的主力，是现代心理学的奠基者。
如果给它下个定义的话，就是中国传统哲学现代转化过程中的开风气人物，思想博大精深。
希望大家坚持上完我的课，而且还喜欢他。我们要喜欢有深刻思想的人，社会上的人他喜欢有情趣，我一直想这样讲，社会上人都喜欢有情趣的东西。我们是哲学系的人，我们要喜欢有理趣的东西，什么好玩什么搞笑，等你看完熊十力，你会觉得这个意思。
我还不是跟你开玩笑，以前我就喜欢看那些小说，原来是上班的时候我天天看小说，金庸的小说我都买，后来我上学的时候看，冯友兰的中国哲学简史，觉得真好。
最近几年我就觉得熊十力最好，当然以后可能我还会变，但是我都从他们的里面读到了这个东西，还是非常有理趣的，我们还是非常有意思的，哲学不仅仅是折磨，但同时在折磨我们的思维当中，我们也感到很快乐，谁说的那话叫痛并快乐着，才是真正的快乐，各有自己的趋势，我希望你们喜欢哲学，喜欢熊十力。
如果你要研究熊十力看点书有这么几本书，《熊十力全集》，新唯识论体系里面，如果你喜欢的去翻一翻。另外研究著作很多，现在开始我给大家讲熊十力的哲学思想的一个主体部分的第一部分的内容。
我借用它成为新唯识论的六部分的第一部分的名字叫明宗，来讲这部分内容，名字叫生命体验与量论探索。
量论，借用佛教的名字，主要谈的认识论的问题。那么，熊十力可以通过认识论的一个自己的一个观点的表述，来表明自己的哲学，新唯识论它与旧唯识学的根本差别，或者说他所理解的哲学应该是什么样子。
这一部分是把生命体验和量论放到一起，如果一般讲哲学史直接讨论量就是熊十力怎么讲认识论的，那么，我给加了一个生命体验，就是说他得出这种量论的这种主张，是和他个人的这种生命体验紧密相连的。过去有些哲学史，比如说他直接就写，我们会忘了他为什么会这样想，所以，我给大家讨论的时候，有时候喜欢把前面的东西给补上。
我先给大家讲一下，熊十力量论思想内涵的眼睛。
如果按照现代哲学体系来讲，我第一部分讲的是熊十力的认识论的思想，那么，他这个认识论它包括什么内容，他自己一辈子有没有重大的变化？
我上一堂课就说过，他一直想写这么样一本书，可是终身都没有写出来。我先从佛学的基本结构讲起，为什么这样讲？因为熊十力的认识，他起了“量论”这个名字就是来源于佛学。那么，佛学量论是什么意思？
从这个框子里面我们可以理解，比如大家都知道中国传统三教哲学，佛学，不叫平常人说和佛家有三宝，佛法身，一个信仰的终极存在，一个是法，一个是身，最核心的是中间的法。那么，法一般包括哪几部分？
境行果，佛学讲境，就是对这个世界到底是什么样子？比如我们现在哲学讲的，世界的本质是什么？这世界的本源是什么？这世界的现象有哪些？
在佛学里面比如把它叫境论，他有的时候比如说用两个词，一个叫性论，一个叫现论，性论偏重于谈论世界的本质本体，比如说空气，我们老说佛学是空寂本体，能就是以空为性，性空缘起性空，那么，说现论，就是缘起那种千变万化的那些变化，一些现象本身，在佛学里面叫境论，就是相当于佛法身里面的法。
那么，他第二个重要的佛学的内容是什么？
是行论的，就是讨论修行的。我们现在讲哲学，比如说我们学马列，你们知道他说分四块，唯物论、辩证法、认识论和历史观，佛学中的这个“行”，他跟我们现在讲的认识有一致的地方也有交叉，比如行它主要是讲修行，修行从根本上讲，当然是认识的转化。但是也不仅仅是，比如说我今天去布施，我放生，从超市买一点活鱼，放到水里面放生，这也算是一种修行。
