王阳明，是中国历史上不可磨灭的一位人物，他是历史上唯一做到“立德”“立功”“立言”三不朽而没有争议的的儒家圣贤。我们希望通过课程，走进这位可以给予我们精神力量的大人物。

通过纪录片，我们将阳明的一生做了一个大浪漫的梳理，可以大致分为5个阶段——溺、困、悟、功、明。

1.溺

阳明在青少年的时候，有了“五溺”——“任侠之习”、“骑射之习”、“辞章之习”、“神仙之习”、“佛式之习”。看似王阳明在各个领域中不断飘转，并没有定住心来，或者说是“溺”于这五者，而没有专心去考科举。但是在这其中阳明并没有走偏——也就是我们现在语境中的“溺”，为什么，这要回到12岁时，他立下的志向——做圣贤。

对于儒家来说，当圣贤，并不只是懂得很多道理。而是“立己”“达人”两个维度。这也是为什么阳明去溺于任侠、骑射、辞章不算跑偏的原因——阳明做这些的背后是有更上位的方向的，也就是实现他的圣贤梦。

前三个领域，每一块阳明都走得非常深入，但是为何又转入了神仙和佛氏之习呢？主要的原因是在辞章之习中，虽然阳明能够写出华丽的句子，但是越往后走他就越发现，这样的辞章并不能让它离圣贤更近一步。加上阳明本来身体就不好，所以决定学习神仙和佛，来静心养性。

阳明之所以最后又跳出了佛和神仙，是因为他意识到了亲情的不可分割。其实阳明“做神仙”已经到达了一定境界，但是如果这样，就意味着要割弃亲情与家庭。这是阳明不能做出的选择，所以最终他还是以儒家为大方向。

这就是阳明的“五溺”，我觉得这其中能给我们很大的启发。也就是说，有梦想的青年一定要去“溺”，但为何而“溺”，是一定要想清楚的。如果“溺”的背后有一个方向在引领，那么所有的“溺”都是必须，而不是跑偏。

2.困

第二个阶段是“困”，阳明因为帮反对宦官刘瑾的戴铣说了话，被投入锦衣卫大牢，打了40廷杖，之后竟然奇迹的捡回一条命，被贬到了贵州龙场。其实在阳明说话之前，他就已经意识到这可能引起大祸。阳明不怕死，当然，也不会被后边到来的一系列磨难所“困”，那么，他被什么所“困”呢？

阳明不怕死，但是死有没有意义却是他必须要问的。死了国家能够改变吗？死了就可以成为圣贤吗？这才是阳明所困的，也就是说，困住阳明的，不是死，而是没有意义，不知道价值的死。

3.悟

在大落之后，阳明经历了大起，也就是龙场悟道。

阳明在龙场以最接近死亡的方式，去参悟死亡。当一个人没有擦亮本心的时候，就是一个活死人。最终，阳明悟出了“心即理”。这是一个翻天覆地的转变，在朱熹修的四书问世之后，读书人就一直在学习朱子注解过的儒家思想。朱熹强调一草一木中都含有天下之大道，可通过格物来悟到这些道理。或者说，朱熹强调向外求。当阳明提出“心即理”的时候，就完全与朱熹走上了相对的路。阳明强调理是在内心，每个人心中本来就有道，所以应该想内修，而不是想外求。

在提出“心即理”的第二年，阳明提出了“知行合一”，这也与朱熹有了很大的不同。朱熹很强调知的重要性，说先知后行，但是王阳明却强调“知行合一”，知和行只是逻辑的先后，而不是时间的先后。

而阳明也用自己的生命，不断验证“知行合一”。

4.功

接下来，到了阳明的第四个阶段——“功”。阳明顶着极大的风险，在没有得到诏书的情况下，平叛了宁王的谋反。这个过程中，阳明早年学习的内容就派上用场了，很快的镇压了叛乱，立下了功。

在此过程中，阳明也在讲学，一边打仗一边讲学。这两个事情看似是矛盾的，但是其实，两者都是在实行阳明的“心学”，或者说在“知行合一”。在此过程中，阳明提出了“致良知”，逐渐完善了“心学”，终把儒家思想推向了新的高峰。

5.明

最后一个阶段，是“明”。阳明晚年回乡讲学。但朝廷仍然召他平叛，虽然阳明病入膏肓，但是还是去了，在返回家乡的途中，死在了一条小船上。临终只留下了一句话——此心光明，亦复何言。

从阳明自身讲，他已经没有遗憾了。他12岁立下了圣贤梦，用一生完成了自己的理想，这叫求仁得仁，当然就没有遗憾了。

但是从后人的角度讲，我们会有遗憾。因为阳明最终还是没有意识到，不管自己怎么努力，君王制度不改变，很多事情就无法改变。

阳明对于我最大的影响是他的志向。这让我更加明确，所有的探索，甚至所有的“溺”，都应该建立在一个生命的方向上边。这样，做的所有事情，都不会找不到意义，而是有着方向的引领。

我就要寻找我的生命意义，唯有这样，才能在临终说出——此心光明，亦复何言。