在当今的生活世界中，阅读是非常简便易行的，只要“识字”，打开手机，便可实现无穷无尽的阅读，且多为免费，不用再去花钱买书。今天，还有不“识字”的人吗？还有多少人在“买书”？

阅读，在当代世界，就是这样“简易”！并且，“阅读者”的数量在史上也是最多的，在中国，可以说有多少部手机就有多少“阅读者”，是为古代中国读书人所“恐惧”的一种数量！

然而，在当今世界，“阅读”也并非完全“易事”，尚有其“难度”所在。

“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”这古典文献，就不是一看一览即可完全彻底明白的，尚需一种“翻译”，尤其是湛思创力的注解“翻译”。

Dream？strive to do，and agonize to do，and fail in doing。这英文，及至一切外文，也不是人人“脱口而出”“耳熟能详”的，更是需要“信达雅”之“翻译”的。

“阅读”之“最难”，尚不在“古文之今译”和“洋文之中译”，而在于“心灵的翻译”。于本质上见，“阅读”最是一种“心灵翻译”！

阅读，最是一种“心灵翻译”。

这个“概念谱系”，这个“命题要旨”，其意蕴、其秘籍何在呢？就在“心读”与“读心”的辩证法！诗意之，则是“读者”与“作者”的“也同欢乐也同愁”。

“一流的书就像炸药，蕴含着摧毁一切的力量，然后还给你更好的自己。”若非用“己心”读出“作者之心”，何以有这般之言？如此之判论？若非“心读”与“读心”，这言论中的“还”到底是读huan，还是hai？

何谓“心读”？最在“用自己的心”去阅读作品和作者，而不仅仅是“走眼观览”，最在“刻骨铭心”地阅读作品和作者。

何以“心读”？我以为，宋代教育家程颐所论是为“绝唱”：

“读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”

这其中的“句句求之，昼诵而味之，中夜而思之”，就是“心读”的首在，而“平其心，易其气，阙其疑”就是“心读”的要在。今日人的阅读，是否缺少这样的“动作”？是否少了这样的作为？

“读心”，就是把作品的“文心”读出来，尤其是读出作者的“本心”。

何以读出作品的“文心”、作者的“本心”？上述程子之言中，已含有这个问题的解决方法，但我们还是再拿出程子之言以具体示之，这就是：

“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”

由之可以见出，“阅读”不是“一览而过”的，至少为“两个层次”或“两遍法”的“动作”作为——“晓其文义”与“求其意”。而“求其意”是最需要花费时间、精力和心力的，否则，就是不求甚解，一知半解。不求甚解、一知半解的东西，能够解决什么问题呢？

我们强调“阅读最是一种心灵翻译”，不仅要从“心读”出发，注重“读心”，更根本的还在于“翻译为我心”，或称为“读出我心”“译出我心”，也就是将所读出的作品“文心”、作者“本心”变成自己的精神气质和素质能力。如此，才是“阅读”的真正“完成时态”。怎样做到呢？还是遵循程子所言为佳：

“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于《论语》《孟子》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”

“凡看《论语》《孟子》，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”

在“深求玩味”中“切己”，于“熟读玩味”中“切己”，就是“翻译”为自己“气质”的根本方法，更是塑造自己卓越素质能力的唯一佳径作为。

非此，阅读不就成了“草菅人命”——自己了吗？