热恋的审美追求，在美学史上面有一个很有名的说法，就是“羞怯美”。
人作为世界上最高级和最有尊严的存在物，正如费尔巴哈所说的那样，明显具有三个显著的特征：知智、意志和心灵。他说，我们主张“羞怯美”的追求。这是因为，羞怯不仅是控制性欲冲动的有效审美手段，其审美意义还在于它抑制肉欲因素对爱情的直接作用，给爱情披上了朦胧模糊的审美外衣，并推动和丰富着爱情的审美想象。
人类有一种羞怯美是非常重要的，它能够给人一种什么样的美感呢？
它能够让人含蓄内敛，它能够让人不那么直奔主题，它能够让人更多的时候用一种理性去遏制住那样一种感性的冲动。而很多现代人真的体会不到了，比如更多的人是通过匹配条件而达到婚姻的目的的，很多人通过相亲这种形式，进行经济资历各种条件这类手段的衡量之后，也基本上没有什么交往，直接的进行配对交配，男女之间恨不得上去就要发生性关系。
而人的尊严很多情况下就是在一种羞怯当中表现出来的，人与人之间的交流是需要时间，需要距离，需要沉淀，需要共同经历风雨，经受人生复杂的诱惑和考验后，才能培养出感情的。
从心理学的角度来看待羞怯感，它几乎总是出现在爱的感受之中，通常伴随着亲呢的活动。而性的羞怯，其概念与羞耻的概念不同。性的羞怯是两性关系的一个方面；而羞耻是人与人的道德关系的一个方面。因此，人的性羞怯是害怕伤害两性关系的精神美，而人的羞耻感与人意识到自己的过失有关。
性的羞怯使人极力掩盖两性亲呢与接触，在谈论两性关系时的男女，会感觉到一种拘束，这是一种自我监督的表现，也是一种道德和审美反射。在亲昵的环境中，即使是与所爱的人单独在一起，双方也会谨慎地直接提到有关色情和肉欲的东西，因为这种性的羞怯，是一种文明社会所固有的情感，它有着特定的文化作用。
羞怯表示它优越于肉体，是人的道德观念对性的裸露批判，也是人于动物的特定形式之上的，心灵的一种特殊反应。
所以康德认为：羞怯是大自然的某种秘密，它顺乎自然的召唤，却永远与善和德和谐一致，就算是在它很过分时也是这样的。他又强调：在两性关系审美化的情况下产生的这种亲呢情感，还有另一种功能，那就是要给大自然最合乎情理的目的蒙上一层神秘的面纱，以免因为过分粗鄙地了解这些目的，而对人的本性苏醒的目的造成反感，而人的本性最强烈、最精微的倾向与这种苏醒都是有联系的。
而性的羞怯还具有特定的外部表现。第一个标志是突然脸红，即血液涌向面部的条件反射，第二个标志是用手、衣服或其他东西掩盖身体的某些部位。即使是在十分推崇裸体的古希腊时代，表现一定的内心活动的女性羞怯反射也有存在。一些时代的道德观和审美观遗迹——伟大的艺术品就证明了这一点。
梅底奇的阿佛罗狄忒和伯拉克西特列斯的“克尼德的阿佛罗狄忒”都是雕像，它们都反映了拘谨感和羞怯感，尽管表现得十分含蓄。米洛的爱神阿佛罗狄忒作为最高尚的女性形象，也闪烁着羞怯的魅力。她那从大腿上滑落的衣服是随便披在身上的，这一滑落的状态便袒露出她那美丽动人的裸体。而她的随意性则表现着她这滑落和裸露的意识。一些古希腊艺术家认为，米洛的阿佛罗狄忒雕像那只短缺的左手，其实是在托着从腿上向下滑落的衣服。
所以，古希腊的艺术大师们是十分懂得作为女性美的属性的羞怯，这是多么重要。
羞耻是人的一种使自己生活中的某些角落避开别人的愿望，也是一种防御情感。反而大自然的其它动物，比如野兽它是不知道羞耻的，大自然中的羞耻，只是到了人类才有的，而且是在脱离了原始状态，并朦胧地意识到应当摆脱他与动物的近似后才有的。
当人们把性的神秘变成为心理和生理享乐的源泉后，必定会认识到这一发现给文明带来的危险，人们打开了人类存在的一个神奇传说，便成了使身心陶醉的强烈地享乐的主宰。然而，我们对这种享乐应当节制，因为纵欲的享乐会对人产生危害。不加节制的、直接的性刺激会使异性处在长期兴奋状态，引起双方关系混乱，对个人关系来讲，最终损害身体健康，甚至是造成纵欲短命；对社会来讲，会破坏社会道德人伦秩序。
几千年前，人类就有了羞耻之心，而掩盖身体的某些部位就成为重要的事了。因此，在神话和宗教宣扬的道德的详细规定与影响下，人类的羞怯就必然产生了。通观人类的文明史，在很长时期以来，许多民族都对裸体都有很严厉的歧视。
比如几千年前的印度南方，就有女人必须把嘴巴也遮盖起来的习俗，而穆期林这类戒律是很严格的，如果有男性外人在场，女人就必须用特制的罩纱蒙住手腕以上的臂部及除额头，眉毛和眼睛以外的整个面部。当然，今天的很多思想观念已经大大的开化了。
羞怯不仅是控制性欲的一种形式和人类意识的一种反射，它还控制着是控制与唤醒两性关系的精神因素，将纯粹的生理作用减弱。或者说，羞怯抑制肉欲因素的直接作用，为它披上了一件神秘外衣，推动着想象力的发挥。
而爱情的实现，男女双方的肉体关系和精神关系都要具有一定的和谐。女人的羞怯促使两性关系获得社会性的和具有高尚情操的发展，促使在恋爱双方交往中的身心因素在和谐配合的基础上，爱情就可以得以充分的发展。
因此，羞怯美，朦胧美，距离感，会更加深对彼此的认知与体验，因为生动的爱情故事，往往让人回味深长，记忆中的点滴，会增加情人之间的友谊，也会增加人的大脑的忆识深度，就正如一句名言，人在危机之时，痛苦之时，绝断之时，或者说踏入悬崖之际，会想起一句和尚的名言，“但愿你今后杀人之际，有时想起老衲……”。
所以从美学范畴，羞怯美其实是人生当中很重要的美学范畴，你比如说，我们上面说的，说谎话会脸红，这就是羞怯美的表现，那么今天中国人说谎话都不脸红了，他就丧失了一种审美规范的东西，那这样人性就会堕落了。
他去做一件不该做的事，他会觉得心跳加速这也是一种羞怯美的规范，这是人的尊严的体现。用他所有的常识，所有的价值观，所有的人生观作为铺垫，使得他在一些场景当中，想到去做一些不合适事情的时候，感觉到很羞怯，人有了羞耻心，就胆怯了，就不敢了。
我们今天会发现，有很多其实是不该为而为的行为，恰恰是因为缺乏了审美机制。而这个审美机制是人所特有的，动物没有，我们特别的把它引申到爱情领域里面，它能够让我们避免直奔主题的冲动，避免直奔主题的那种急不可耐，避免直奔主题的自然主义的那样一种放荡。
当然，它强调，需要有一种很朦胧的一种审美的想象的东西来赋予爱情的美感。
而且，康德在这个方面，又以其哲人式的睿智和深刻，非常绝妙的论述过这个问题，他说：“羞怯是人性的某种秘密，它用来抑制放纵的欲望：它顺乎自然的召唤，但永远同善的德行和谐一致。即使在他被人责怪为冷漠和不可思议的时候也仍然如此。羞怯使人以免于过分粗鄙地发现人性。而人性中最精微的和最强烈的品性都是和羞怯联系在一起的。”（瓦西列夫：《情爱论》三联书店，1840，140）
康德是很欣赏这样的人性，人应该当要有羞怯美。当然了，康德并没有专门讲过爱情，它所讲的是整个人性，比如说做坏事他会脸红，说谎话会脸红，做不该做的事情他自己会内心狂跳，手心出汗，甚至会觉得浑身不自在，即使是独自时，好像也觉得旁边有人在看着他一样。
而在爱情领域里面特别需要这种东西，尤其是当相处久了，已经经过了审慎之后，觉得关系也牢不可破了，彼此也非常的熟悉了。这种审美追求的羞怯美，这时候更不应该是忽视，反而它是最需要的，它能够让我们摆脱一种享乐主义的人生观。而处理不好这种热恋的关系，会导致头脑发热，非常冲动，这很可能会忽略很多东西，给自己带来一种伤害，而这种伤害有时候对人来讲是毁灭性的，搞不好，对人带来一种“冲动的惩罚”。
我在网上看到过一个报导，上海某一个高校有一对大学生恋人，后来在教室里面做爱，无意当中被人拍了录像，然后挂到网上了，后来这个女生知道了之后，她跳楼自杀了。
当然，我们有足够的理由去谴责这种卑鄙份子，他的一种窥视隐私的心理变态，把人家偷拍了，还挂到网上去，而且造成了一条年轻的生命因此而消失了，当然我们有足够的理由来谴责，后来法律确实也在做。
但是反过来讲，作为男女主人公，这里面是不是也有一些欠妥的地方，当然我们评论死者好像有点不道德，她已经以生命作为代价，为自己的过失而付出那么沉重的代价。
但是，我要提醒一下，我们今天热恋的情侣们，好像在这个问题上面，还不如守持一点古典主义的东西为好。那种想象、那种期待、那种远景、那种朦胧的东西，其实是更美的生命体验。
人性有人性的东西，而理性有理性的尊严，多考虑一点，多思考一下，多反省一番，它可以避免我们很自然主义的，很原始粗鄙的，赤裸裸的来表现生物性的一面。
