中国上古怎么打官司？
上一讲谈到了古代的礼制，礼在中国上古时期特别重要，但同时也需要法律的辅助。今天我们就来选读古代礼法合一的《周礼》这本书。
《周礼·秋官·大司寇》大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国、诘四方。
大司寇的职责是掌握治理邦国的三典。这三典是什么呢？就是下文说的轻典、中典和重典。什么是大司寇呢？我们先来看寇字。
寇字的金文，它的上面像一个房子，房子下面又有两个部件。左边有个大头的这是一个人，右边是一只手拿着一根棍棒。这是表示用棍棒去打这个人。
在哪儿打这个人？当然是进到这个房子里面打这个人，所以寇的意思就是到里面来入侵来侵犯。司是掌管的意思，我们现在汉语还有个词儿叫司机。司机是什么呢？就是掌握这个机器，所以大司寇就是掌管捕盗这样一个职责的机构。他辅佐周天子来刑邦国。
什么叫刑邦国？刑在这里也是治理的意思，就是治理邦国。诘是诘问责备，来问责四方你有没有做到啊？
那么这三典是怎么样的呢？
一曰刑新国用轻典，二曰刑平国用中典，三曰刑乱国用重典。
对于这个新开辟的土地，这里的人民以前没有接触过那样的法律，也没有受过教化，对他们就不能用重典，要用轻典。
对于这种呈平之国，一直很平稳的过渡，这样的国家用中典。
我们还有一句话叫乱世用重典，是从这儿演化过来的。什么是乱国呢？就是有乱臣贼子的国家。比如说齐国的崔杼弑君、卫国的州吁乱国，也是适合用重典。
什么是典字？这里也稍微提一下。典字它和我们的册字是紧密相关的。典的甲骨文它是有几根长短不等的竹简，然后用一个皮条把它给捆起来，这就是册。
这个典它是两个手捧的那个册。
所以我们看这个成捆成捆的册就是典。
《尚书·多士》惟殷先人，有典有册。
殷商的先人，他们有典有册，有很多典籍。大司寇就是掌握三种程度的法典，来治理不同的国家。
以五刑纠万民。
还要用五刑纠万民。这五刑和我们传统说的上古五刑不一样。
我们传统说的五刑是哪五刑呢？就是割鼻子、脸上刺字（墨、劓、刖、宫、大辟）这五刑。这里面的刑实际也是五种法，用这五种法来督查万民。
《周礼·秋官·大司寇》以五刑纠万民：一曰野刑，上攻纠力；二曰军刑，上命纠守；三曰乡刑，上德纠孝；四月官刑，上能纠职；五曰国刑，上愿纠恭。
第一个野刑，什么是野呢？相对于国来说的。居住在城里面的人叫国人，住在城外面的人叫野人。有品德的或者品德比较高尚的贵族叫君子，和他相对的就叫野人或者小人。
野刑负责哪方面呢？上：通假字，通“尚”，祟尚。功：农工。纠：督查。主要崇尚农功。纠是看一看或者督查。这个农民他种地有没有尽力？
二曰军刑，我们一看这个就是负责军队的，崇尚重视这个将军有没有听王命？有没有守土有责脱离他的部队。
三曰乡刑，乡是古代的居民单位。这个刑法就是崇尚品德教化，对这个地方的老百姓有没有尽到教育的职责呀？督查他这样的人民是不是都孝顺啊？
四曰官刑，这个就是负责官员的了。就是要崇尚能力，督查有没有尽职？
五曰国刑，他主要负责上愿纠恭。这个愿是什么意思呢？愿在《说文解字》里面说：愿，谨也。繁体字系统里面还有另外个愿经常使用，“願”，实际上应该把它读做xié，它表示人头的意思。《说文》的解释是，願，大头也。心字底的愿表示比较严谨、比较朴实、比较诚恳。
愿和后面的恭是近义词，就是要看一看是不是比较谨严，是不是比较恭正啊？
以圜土聚教罢pí民，凡害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑恥之。其能改者，反于中国，不齿三年，其不能改而出圜土者，杀。
罢，通假字，通疲。什么是罢民呢？《周礼》郑玄注引西汉的郑司农就是郑众，引他的话说，罢民就是那种不服从教化的恶人，老百姓都很讨厌他们，但是又达不到刖刑、割鼻子、脸上刺字那种程度的人。对这种人怎么办呢？把它给弄到圜土里面来。什么是圜土呢？
《周礼·地官·比长》郑玄注：圜土者，狱城也。
就是把他弄到监狱里面来。监狱的名字它也叫牢，也叫圜土，后来也叫囹圄，都是监狱。
《释名·释宮室》狱，又谓之牢，又谓之圜土，筑其表墙，其形圜也。又谓之囹圄。
就把这些好像精力无处发泄的，犯的罪又不大的，把他们弄到圜土里面来教化他们。
凡害人者，那么这个害人是不是把人杀害呢？一般没达到那种程度。这个害人是无意中伤害了别人，就把他放到圜土里面来。然后根据他的手艺技能，让他做他擅长做的事。但是这里也不是让你很自在的发挥你的特长。
以明刑恥之。就是把你犯的过错，用一个木板写上字，你犯了什么错，不是竖在那里，要背在你的身上，走到哪里背到哪里。恥之。让你走到哪里别人一看这个人犯了什么错？你自己会觉得羞耻。恥：以之为恥。恥是形容词，用作动词的一个用法，就是以之为耻，意动用法。
进了圜土能够改正的人反-于中国。这是不是把他们流放到中国以外了？不是。这里的中国，它是我们《诗经》《尚书》《楚辞》《周礼》经常见到的一种语序，就是把这个中和国倒过来。实际上说的是国中，这个国就是指的国都都城。反-于中国就是反于国中。让他再回到国都里面来，重新回归社会。反通返，是一对古今字。
但是他回到国都里面来以后，他的待遇就降低了。不齿三年，就不能按照他的年齿来，在他的同宗族里面给他排序。比如说别人应该叫你哥的，现在也不给你这样排了，因为你犯了过错。
但是有的人进了这个圜土，他不一定能改，他不改正他的错误，还逃出这个监狱。一个字，杀。
那么要打官司怎么办呢？我们看《周礼》里面怎么规定的。
以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。以两剂禁民狱，入钧金，三日乃至于朝，然后听之。
一般情况下是不提倡老百姓打官司的，它用一些措施来限制你打官司。怎么限制呢？要求你两家都要到场。两造，这里面的造我们现在有个词叫造访，就是到的意思，两家都要到场，用这个方法来禁止普通的民众诉讼。
这里的讼，在《周礼注》是这样说的：讼，谓以财货相告者。因为这个财务纠纷来打官司，就这样轻轻松松来打官司吗？还有一个限制措施。
这个打官司的双方都要交纳束矢到官府。这个朝本来是朝廷，是君臣谋事的地方，后来官府办公的机构也可以称作朝。什么是束矢呢？就是五十支箭。让交这个束矢的目的：第一你交不起，那你就别打了。第二就是说你不交，觉得是个负担，你可能就自己认输了。第三个目的呢，我们看一下矢的甲骨文，它的箭头往上后面是箭的尾巴，是很直的一根箭。也就是说让这个打官司的双方，对着这个箭再仔细想一想，自己是不是做的对？因为矢射出去是直的。《周礼》有句“周道如砥，其直如矢”，就是说周王朝修的那个官道，它像射出的箭一样直。那么你们打官司也应该想一想，自己是不是没有错？想清楚了再来打官司。缴纳了束矢，然后官府就可以听之，听他们诉讼，然后解决这个事情，这是因为财务纠纷打的官司。
那么还有没有别的呢？还有别的。什么是狱呢？就是以一个罪名来告别人。狱：谓相告以罪名者。这个就比财务纠纷要大一些了。可能就是人命官司一类的，这个也不是说你随便告就行了，拿箭也不管用了。有个限制措施。两剂，不是药剂也不是处方，是诉状。也就是我们现在说的打官司你要写个诉状。
但是古代要写个诉状也不容易，因为普通老百姓根本就不识字，怎么写诉状？他要请人，这就会限制很多人。所以我们看这里面这个禁止，实际上是对普通老百姓的，是很不公平的。在上古时期，其实普通老百姓连这个法律到底是什么都不知道，王法犯了哪一条不知道，那么上面的官长说你犯了法，你就犯了法，就这种莫名的恐惧。所以郑国的子产有一个举动，曾经遭到很多人反对，就是子产铸鼎。把这个法律刻铸到鼎上面，让老百姓都知道，我们的法律都有什么？在当时引起轩然大波。那么用写诉状的方式来禁止老百姓互相告状，还有一个要求，钧金，交30金货币，这个时候才受理。但受理也不是马上就给你打官司了。过三天才把这事儿放官府里来处理。
上古时期打官司还真是不容易，他还得交不少的抵押，败诉了就充公了，你不交就默认你输了。除了打官司不容易，这个贵族男子成人也不容易，他要经过非常复杂的冠礼才行。下一讲我们就来认识一下古代的成人礼冠礼。
