文明社会之初，只有礼仪，没有法律，更加没有法家一说。从氏族到大夏前，如果人犯罪了，那么怎么去审判罪人呢？是巫祝。

巫祝用一种很可笑的手段来判案，具体的就是用石制的獬豸兽轻触犯人，以确定是否有罪，这种办法称为触审。

用个石头雕刻的怪物去触碰！想想就可怕。

巫祝还会说触审是鬼神的意志，其实是就是看巫祝的个人爱好。

这个獬豸是什么？后面具体给大家吃瓜。

到夏商周的三代的时候，不得不提到皋陶。

皋陶与尧、舜、禹四人齐名为“上古四圣”，也是中国司法鼻祖，据《世家本纪》和刘向《说苑•君道》上说的，皋陶任大理之官，作五刑，掌刑罚、监狱、法治。

皋陶这个人长的特奇特，他面孔是青绿色，如削皮之瓜；嘴唇像鸟喙，为至诚象征，能洞察人情，明白决狱。

本人看这个的时候，首先就想到了《水浒》里面的青面兽杨志，可一想也不对，杨志只是因为脸上胎记是青色的，而皋陶明显不是，他的嘴像鸟，其实就是尖嘴猴腮。最奇怪的是他判案子，

《论衡•是应》记载：皋陶治狱，有疑时，令獬豸决狱。獬豸为单角之羊。獬豸有灵性，能分辨是非曲直，若有罪，獬豸会以角顶触。此法甚灵验，故典籍称其为“助狱为验”之“一角圣兽”。

看到这个獬豸又出现了，我非常疑惑，这种兽真的有吗？如果没有，为什么史书上一再出现记载呢？

假如说这种叫獬豸的兽真有，那么獬豸也确实能判案，这多震惊！

这不就是外星高科技吗！一接触就知道是非，这明显就是测谎仪啊，还是生物体的那种。那这个能用獬豸的皋陶，他的身份是什么？起码也是一个高级外星人。

皋陶死后、理官们只能戴着獬豸冠了，毕竟这种獬豸圣兽太难找到了。也是皋陶将掌管司法者命名为理官，到了周时，周礼中，司寇掌司法，其下有士师掌刑狱，而负责审理案件的法官，则称之为“理官”。

《夏书》曰：“昏、墨、贼、杀，皋陶之刑也。”

《虞书•尚书》也有载：“帝舜三年。帝曰：皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允！”又记：“咎繇(皋陶)作刑”，“皋陶造狱而法律存”。

所以说，皋陶刑法是中国最早的刑法开端。

夏代的“禹刑”、商代的“汤刑”和西周的“九刑”或“吕刑”，都是从皋陶之刑的基础上发展来的。

夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政，而作九刑。三辟之兴，皆叔世也。

除了刑法外，皋陶还首创了监狱，这个监狱可不是现在这种，而是划地为牢。那个时代的人也好管理，不听话的赶出部落，那就是死路一条，野外荒无人烟，到处都是野兽和原始森林，脱离了群居，太危险，是没活路的。

此外，皋陶还有两种举措要提一下，一个是提出了“慎刑”、“轻刑”，以“刑期于无刑”的思想。“慎刑”就是不滥施刑罪于无辜，“轻刑”就是从轻处罚，防止刑重于罪。所谓“刑期无刑”就是把犯罪消灭在犯罪之先，“以致未等用刑而案先泯”。

第二个是设计了五种服饰，区别天子、诸侯、大夫、士、庶人的礼节，这个特别重要，在这之前，大家都穿的一样，没有什么区别，皋陶这么一弄，马上就不一样了，“礼”出现了！

“五典”、“五礼”、“五服”，顺势而出，这里就不细说了。

可以说皋陶这个人的举措真的是太神奇了，这不是点一次科技树的问题，而是划时代的巨变。

之后的几代，基本上是在这些规矩上发展开的，比如说战争时候，战前有《誓》，也就是成文军规，战争中有军中的司马、士师要对违反军法者处以刑。

以上种种只是刑和礼，也就是人犯罪了，怎么处罚，而法是没有的。

法是一种一开始就明确规定的约束，这种法的概念是管仲第一个提出来的。但是管仲虽然提出来了这种概念，史书却没有明确记载他的法。

中国法制史上的第一部公开的法律、出现在春秋末期，当时郑国子产在公元前536年“铸刑书”——即把成文法律铸在青铜器具上公布实施。

《左传·昭公六年》载:“三月,郑人铸《刑书》。”杜预《注》此为:“铸《刑书》于鼎,以为国之常法。”

子产的做法非常大胆，因为那个时代都是靠着“礼仪”来约束人的，其实是贵族的领主制度，就是贵族说的就是法律。这突然出来一个法律，明确说明了干了啥就要被罚被判刑，这不是破坏了贵族的等级秩序了吗？

主张礼治的孔子对此深恶痛绝，在公元前513年、晋国赵鞅、荀寅铸刑鼎后，孔子说：“晋其亡乎，失其度矣。民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”

孔子这是骂街，因为他管不到人家晋国的卿，孔子当时没啥官位，名气也不大，只能骂骂街。

孔子的理由就是、老百姓要是按照鼎上的法律条文为根据，他们哪里再肯尊敬贵人？贵贱没有了等级秩序，还怎么治理国家呢？所以晋国就要亡国了！

以上的法，是管理者用的，是对违法的进行处罚的法律制度，而老百姓自己能用来申辩的法律，名法，也是出现在春秋末期。

邓析撰写的《竹刑》，这部法律是老百姓第一次能用来打官司用的。

儒法之争延续了千年，从春秋末期到战国末期，直到秦建立，法家才昌大起来。法家对于法的理解，从来都是法、术、式，三者合一。

为什么这么说呢？说个故事就明白了。“王子犯法与庶民同罪"，这句话大家都听过，其出处是《史记•商君列传》。对于这句话的理解，肯定很多人没有看明白，是同罪，不是同罚！这里面差别就太大了。

商鞅变法中发生了一件事：于是太子犯法，卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔诚，黥其师公孙贾。

这段短文，大家看明白了吧，就是太子违法了，结果太子的师傅公子虔、公孙贾倒了霉，被施加了刑罚。这就是“王子犯法与庶民同罪"的出处，事实上是王子犯法、师傅受罚！

此外，《礼记》“礼不下庶人，刑不上大夫”。《周礼·秋官司寇•小司寇》也有“王之同族有罪不即市”，这些话的意思都是贵族不能用刑，王的同族处死刑不能公开执行，那么怎么处理呢？“有赐死而亡戮辱”（《汉书•贾谊传》）。

《礼记•文王世子》中也有“公族无宫刑”的规定，犯了罪的贵族不使用带有侮辱性的“宫刑”。

《周礼•秋官司寇•小司寇》中有“命夫命妇不躬坐狱讼”的规定，即贵族及其配偶即使遇上诉讼也不用亲自出庭应诉。

所以，从法律出现的时候，贵族、官员就享有特权。

这种特权怎么表现的呢？主要有请、减、赎、免、官当、八议、丹书铁券等制度规定，其中最有代表性的是八议、官当、丹书铁券。

这里解释下“八议”，估计很多人不明白。“八议”是指贵族中的八种人犯罪后，依法享有免刑处罚的特权制度，具体如下。

一议亲，指皇亲国戚；二议故，指皇帝的亲朋友；三议贤，指朝廷认为“品德高尚”的人；四议能，指有政治、军事才能的人；五议功，指为朝廷建立过功勋的人；六议贵，指一定品级以上的官员以及有一定等级爵位的人；七议勤，指为朝廷辛苦服务的人；八议宾，指享受国宾待遇的前朝国君的后裔。

这八种特殊人物犯罪了，司法官员准定罪判刑，必须将其犯罪情况和特殊身份报到朝廷，由负责官员集体审议，提出意见，最后报给皇帝裁决。一般来说，除犯“十恶不赦”之罪外，死刑均能免除，流放罪及以下其他刑罚均可以降等处理。

这种“八议”制度，最早出现在曹魏的《新律》，在这之后，晋律、北朝律、隋律、唐律，明律、清律均沿袭了“八议”的基本内容，成为持续时间最长的特权法制度规定。

其实，大家想想总统特赦算什么呢？这个“八议”制度也是皇帝陛下才能用的……

古代，“礼法”之间有很大关联，法律通常只是“峻礼教之防”的工具，宗法礼教才是主流。

下面说说“礼和法”吧，西晋制定《泰始律》是最早将礼制中的“服制”引入法律，确立了“准五服以制罪”的法律原则。

“准五服以制罪”说的就是按照五服所表示的亲属关系远近及尊卑，来作为定罪量刑的依据，服就是血缘关系中的远近。

以尊犯卑者，处刑愈轻；相反，处刑愈重。服制愈远，即血缘关系疏远者，以尊犯卑，处刑相对加重；以卑犯尊，相对减轻。

看到这里，有很多熟悉的话大家都会想起来的，“老子打儿子天经地义”、“君要臣死，臣不得不死”、“以下犯上”、“孽畜”等等，也就是我们通常说的封建思想。

到了1908年，晚清颁发了中国近代第一部以“宪法”为名的《钦定宪法大纲》，共24条，君上大权有14条，臣民权利和义务只有9条。

《钦定宪法大纲》将君权独揽以法律的形式确定下来，臣民的权利只是作为附则。

到了1912年辛亥革命后，南京临时政府公布了《……临时约法》，其中第5条明确规定：……人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别。

公民在法律面前的平等地位，第一次以法律形式明确了。

法家是什么？法家就是工具。

法的末世，有法不依，违法不纠，体现在现实中就是上午坐在主席台上讲着冠冕堂皇的政策，下午就和商人坐到了茶室里谈交易，到了晚上则和小三大被同眠。

此为一家之言，一愚之见哈哈哈……