在温饱富裕后的今天，力求个人人生与生活的美满，该是一种普遍的追求，在一定条件下也是力所能及的。当然，美满是相对的而不是绝对的。
若仔细观察现实生活，也会发现颇多力所能及但却不能实现美满的，这就非常引人深思了。何以会是力所能及但却不美满呢？我以为，原因大体为三者：
首先是标准问题。没有人生美满的自我标准，或是生活美好的参鉴标准，即便有能力、财力等条件，也不可能达至美满。这在现实生活中是不少见的。
其次是能力问题。说白了就是没有“办法”实现人生与生活的美满。方法即能力，这该是追求人生与生活美满的一个关键概念。
最后是心态问题。“我就这样了！”这恐怕是更为多见的。这也是最可怕、最危害人生发展与生活美满的。
“抱不足之心，求美满之效。”著名教育家张伯苓先生的这个哲学箴言，可谓道出了人生与生活美满的至理。简言之就是美满源于不满足。
“现实的人总是不满足于人的现实，总是要使现实变成对人来说是更有价值、更有意义的理想的现实。”当代著名哲学家孙正聿先生的这个“现实哲学论”，该是科学与哲学的“真实现实”，或者，现实的最本质所在。无论自觉或不自觉，下意识或潜意识还是确定性意识，人在每一天的作为不都是“把现实变成理想的现实”吗？其中的旨要，不是最在于“不满足”吗？因而，“不满足”与“美满”就构成了人生与生活的辩证法。
依此辩证法而观之，凡成功人生与美满生活，皆为“抱不足之心，求美满之效”。南开教育体系的创建之初是如此，百年南开的发展又何尝不是如此？所以，以史为鉴，在温饱富裕为前提的今天，致力于人生与生活的不断更高层次与境界的美满，最在不放弃“不满足之心”——本质是不懈人生与生活的高尚追求之心，而不是过度的物质欲望。
更进一步、更深一层地看，“抱不足之心，求美满之效”的价值，倒是不完全在于“美满之效”这个目标或结果，而更在于“求”的过程——高尚追求或追求高尚的过程，最是能够磨励人的意志和毅力，最是能够塑造人的卓越智慧、素质和能力。这样的“拥有”，不是远比所“占有”的“美满之效”更让人能够“高举远慕”？不是更多地行稳致远？
因而，我们说，“抱不足之心，求美满之效”不仅是一个“辩证哲学”，更是一种“价值哲学”。哲学，最要求多维反思与追问，这也正是哲学本身的“抱不足之心，求美满之效”。对此，我们同样要持有清晰的“认识论”与明确的“方法论”。
最后，需要强调的是，“就这样了”的思维、态度与行为，于人生和生活的美满，最是要不得的。
