荣格曾说过一句话，戳中无数人：“你的潜意识指引着你的人生，而你却称其为命运。”
这句话背后藏着一个关键问题：如果命运只是未被觉察的潜意识，那我们能否通过“看见”它，拿回人生的主动权？
什么是内观？
《易经》讲：“内观以明。”
内观，就是向内观察、觉察自己的身心实相，从而获得内心的澄明、智慧的开启与生命的清明。
简单说，内观就是自我觉察。
它不评判，不逃避，只是如实观察自己当下的状态，从而照亮那些隐藏在潜意识里、操纵我们反应的模式，把看似无法控制的“命运”，渐渐转变为可以自觉选择的“人生”。
然而，内观并不是空洞的哲学，而是有具体的观察对象：
第一层：观“反应”
同样一句话，有人听了淡定，有人听了暴怒。
说明什么？
这说明外境并没有力量，真正的力量来自我们内心的“解释”。
内观的起点，就是看清：痛苦不是发生在你身上，而是发生在你心里。
你的心如何解读，世界就如何呈现。
看见这一点，修行才算真正开始。
第二层：观“感受”
在觉察到外在反应之后，内观需要更进一步：观察反应之下的感受与情绪本身。
这不仅仅是知道自己“在生气”或“在焦虑”，而是以细致、持续且不卷入的方式，觉察情绪在身体中的具体显现。
比如愤怒时胸口的灼热、紧张时胃部的紧缩、恐惧时手脚的冰凉。
关键是不再把这些感受当作“我的”，而是看作短暂的身心现象，就像云朵飘过天空，或是波浪起于大海。
当你只是注视，不卷入、不评判，情绪就失去了掌控你的力量。
第三层：观“我执”
持续观察感受，一个更根本的问题会浮现：是谁在愤怒？谁在焦虑？
答案似乎不言而喻 —— “我”。
这个“我”，装着我的观点、我的成就、我的形象、我的面子……也是大多数痛苦的根源。
但观下去你会发现，这个“我”并非坚固不变的存在，而是种种感受、念头、记忆聚合而成的流动现象。
庄周梦蝶的古老寓言早已点明这种自我认知的虚幻性：“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”
现代神经科学也证实，大脑中并没有一个固定的“自我中心”，“自我感”是多个脑区协同工作的产物。
观“我执”，不是否定自己，而是松动对“我”的执着，从而减轻因执着而产生的苦。
第四层：观“空性”
情绪不是“我”造的，它只是路过；
念头不是“我”生的，它只是出现；
“我”也不是固定的，只是一连串习惯与反应的组合。
《心经》说：“色即是空，空即是色。”
“空”不是没有，而是没有独立不变的自性。
就像一朵花，由阳光、雨水、土壤、时间等无数条件暂时和合而成。
看清这一点，便不再强求事物按自己的期待存在，而能接纳其本然的样子。
爱因斯坦也曾说过：“所谓物质、世界、时间和空间，都是人类意识的幻觉。”
空，不是“没有”，而是“不可得”。
第五层：观“观者”
内观走到最后，不妨回头看一看：那个正在观察的“观者”是谁？
当你寻找它时，它无法被定位、无法被抓住。
它似乎在一切处，又不在任何一处。
观察者本身也是空的，心本来无一物。
此时我才真正懂得慧能大师那句“本来无一物，何处惹尘埃”，烦恼不在外面，而是“我执”投下的影子。
当内观者与所观之境融为一体，主体与客体的界限消融，便只剩下清明的觉知本身。
无内无外，无主无客。
◆
内观，不是要我们离开世界，而是让我们在世界中保持清醒。
当你一层层向内看清：
世界还在，但你不再被它捆绑；
念头还在，但你不再被它欺骗；
情绪还在，但你清晰看见它的来去。
内观的尽头没有答案，只有清净的看见。
而看见，即是解脱的开始。
