《论语》学习之801301

【原文】子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

【白话】孔子说：“坚信而好学此道，君子求善其道至死不变。危邦不进入，乱邦不居住。天下有道的时候就现于世，天下无道的时候就隐其身。国家有道之时，贫穷而低贱，这是可耻的；国家无道之时，富有而高贵，这也是可耻的。”

【思考之一】如何理解“笃信好学，守死善道”？

“笃信”，笃，固也、厚而力也。笃信就是有坚定的信心。这个信，是非常扎实、坚实的，牢不可破的。那到底信什么呢？钱穆先生说“信，信此道。学，学此道。”儒家讲的信，除了我们讲得信用以外，还有一个更重要的是信念。蕅益大师说：“信得，人人可为圣贤，名‘笃信’”。相信人人都能成为圣贤，名为笃信。朱子说“不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。”《集说》“守死者，守之不变也；守死以善道，则其道固矣。”我们学习圣贤经典，首先要在内心建立成圣成贤的坚定信念。然后再跟着圣贤学习为人处世之道，用圣贤的观点替代自己的观点，用圣贤的角度看待世界，并付诸实践，不断完善提升自己的生命境界。

怎么样算是“好学”呢？蕅益大师说：“立地要成圣贤，名‘好学’”。立定志向要成为圣贤就是“好学”。为什么立定志向就算是“好学”了呢？刘宗周在《论语学案》中说：“君子之于道也，真知而信之难。人生开头露面，要做天地间第一等人，须直下发个皈依心思。天之所以与我，我之所以灵于万物者是何体段，思士所以希贤，贤所以希圣，是何工夫！于此信得及，更不作含糊牵制想，方是笃信，可谓志于道矣。此作圣第一义也。”君子对于道，真的很难知道并相信。真正的笃信，就在于人生一开头就发愿要做天地间第一等人，这是头等大事。自省一个士渴慕成为一个贤人、一个贤人希求成为圣人需要下怎样的工夫？尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公是已成的圣贤，我们是未成的圣贤，我们跟他们的差距在哪里？

立志成为圣贤就是“好学”，这为我们后人指明了学道的下手处。可能我们现在做不到，但我们现在就发愿我要做到，我将来一定要做到，那么就从现在开始，牢牢把持住“笃信好学”。

如果始终抱持这样的想法，那我们在学习的过程中，同样读一句《论语》，效果会完全不一样。因为一想到我读这句《论语》就是要成为颜回、曾子他们这样的圣贤，那读出来的力量一定是不一样的。只有想得透彻，才能信得坚定。我们对“志于道”的笃信，要有如“知水火之不可蹈而信之”一样的坚信才能走得上去，因此，这个笃信是成圣成贤的第一要义。

夫子以其“十五而志于学”的经历告诉我们，立志成圣成贤一定要成为一种坚定的人生信念，而这必须透过学习来达成。“笃信好学”，就在于确立和贯彻这一信念。“学而不厌”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，便是在践行这一信念。

“守死善道”。《论语集说》：“守死者，守之不变也；守死以善道，则其道固矣。”“守死”，拼死守护，坚守到死而不改变，就是我就行我的道，除非我死了，那才能停止，其他任何事，都不能动摇我。“道”就是思想，学说，信仰。“善道”就是使道更完善，以生命保全道的完善。道是不随时间环境变化的，是绝对真理，所以要笃信，要守死。“善道”就是最好的道路、最好的思想原则。

“守死善道”这是讲求道的决心，即使遇到了最为困苦的考验，还是不退自己的志向。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子时时刻刻都让心都住在仁道上，没有违反仁，即使在忙碌、困境，甚至是苦难当中都不违仁，就是这里所说的。《孟子·尽心》云：“尽其道而死者，正命也。”尽心行道而死的是正命，修身即是尽道，也就是这里说的“善道”。“君子日有孳孳，毙而后已。”君子每天都孜孜不倦地求道，奋力向前，死而后已。“守死善道”，“不守死，则不能以善其道。”

惟笃信，故能好学；惟守死，故能善道。然守死生于笃信，善道由于好学。笃信推动好学，好学又加深笃信，笃信、好学二者互相推动、辗转增上，生命与道就渐渐融合。笃信好学，是一种生命宗旨完全建立、内心一心一意朝着目标前行的状态。“守死善道”，既是“笃信好学”的修为检验，又是其修为功夫和境界的重要体现。因此，“笃信好学”是本章的核心，能不能“守死善道”及避免不义之富贵的过失，都从“笃信好学”中来。

学了圣贤之道，就要去践行，每天对照反省自己的言行，有没有按照圣人的教导去做，遇到任何困难都坚定不退，慢慢练就“无终食之间违仁”的本领。抑或我们暂时做不到，不要气馁，坚信只要我们紧跟圣人和良师益友的步伐，我们将来一定能做到，否则，我们就是没有“善其道”。