括天地，总阴阳，别气化，定灾祥。
“帝曰：刺之奈何？岐伯曰：得脉者刺以脉，得色者刺以色。脉色不得，刺以神志。用天之道，象地之形，专其人事，一而刺之，不可或过也。”
黄帝曰：其法固当如是，然则刺之又将奈何？
岐伯对曰：凡病之因切脉而得者，则所刺即以脉为主；病之因观色而得者，则所刺即以色为主。无论贼风虚邪，种种变症，皆以此法。至有求之脉色，俱不能得其病者，其神志无不可得也，则即以神之所在，志之所发，而酌刺之。
然神之与志，非易刺也，必用天之道，以时之寒热，应病者之寒热；象地之形，以经之深浅，应病者之轻重；专其人事，以体之强弱，定针之补泻。三者合而后刺之，自正可复，而邪可去。然又不可过刺，恐有所伤，反生他患也。
“阳病狂怒者生，阴病狂怒者死，其有不生，失治也，阳气外动，阴气内守，静而不静，神志失守也。”
今夫神志者生死之关键也，亦阴阳之见端也，即如阳病而症见狂怒者，则以类相应，虽危可生。如阴病而症见狂怒者，则非类为灾，其人多死，以失其治，故死也。
如阳病狂怒，本不至死，亦有不得其生而死者，必医之，失其治也，何也？盖阳气行乎身外而常动，稍有所逆气不得升，神志为阳气所迫，即发为狂怒之症，善治者取其经去其邪，从而升之，即愈已。
若阴气则行乎身内而守中，本镇定神志而常静者也，苟症见狂怒，是静而不静矣，阴为阳绝，神志无所依附，而失其守也，不死何待?
