括天地，总阴阳，别气化，定灾祥。
“故液以养筋，因有湿热风寒食气，血涩不行，停胸聚隔，结为痰癖，手足以弱。粗工不知而为痿，八疟五痫，治不同法。”
是故五脏之液，所以养一身之筋者也。苟因湿气、热气、风气、寒气以及食与气之有所伤，则血遂为之滞涩不行，久之停于胸胃，聚于上隔，郁而不化，结为痰癖之症。
血愈不能营养其筋，必变为手足无用而弱矣。粗工不知其故，误以为痿而刺之，虽其法不失，终无一济。
至若病之相同者，无如疟之与痫，而考其真实，疟则有入，痫则有五，皆各有内伤外症之不同，使概执一法而同治之，亦未有能愈者矣。
“天地之道，正化有恒，变化无据，治病亦如之。直候时气，技未极也，当取其神志。”
今夫人之为人，与天地参，不知人，曷观天地乎！彼天地之为道也，以四时之正化，而论春温、夏热、秋凉、冬寒，其气固有恒矣。若以四时之变化而观，当温反凉，当寒反热，其气却无可据。
天地且然，何况于人。从可知病之生也，亦有正化、变化之别，有常无据之分，治之乌可执一哉。使第候其四时之衰胜、六气之主客而未能审其变，以穷其不变，明其正以辨其不正，其技犹未精也，几何不为病误，而误人之病也。
惟治一病，即留一心。凡形声、脉色之可得而详其症者，尤常取其病者治元神，以观其能镇定否也。凡形声、脉色之不可得而详其症者，更当取其病者之五志，以观其有感召否也。
盖人之有神志，如天地之有气化，天地泰则气化无愆，天地否则气化必塞。故人之有病，其神志未有能如其常者，不此之取，则病之隐而未现，卒然欲绝之类，不将坐视而无治也。
