2017-01-22 华杉
喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和，致中和的根本，在于至诚无息，在于修养“天下之至诚”。
【问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，何如？”
先生曰：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾向所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发之前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫。皆古人不得已诱人之言也。”】
陆澄问：“《大学》里讲致中和：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和。’伊川先生程颐却说‘不应该在喜怒哀乐未发之前去求一个中。’延平先生李侗呢，却教学生体察未发之前的气象，他们两位老师谁说的对呢？”
王阳明说：“两位老师说的都对！伊川先生怕学生在未发之前去讨个中正，把中正看成了一件事物，这本身已经不正了。就像我一向叫你们以气定为中，所以只在涵养省察上用功。延平先生呢，怕学生找不到地方着手，所以要人时刻观察体会情绪未发之前的气象，要人正眼去看，倾耳去听，这就是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫，都是古人不得已，引导别人做学问的话头罢了。”
戒慎不睹，恐惧不闻，出自《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”
喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和。在《传习录》里大量的篇幅，反反复复地讲，儒家的修养，很大程度上就是修养这个“致中和”，戒慎不睹，恐惧不闻，时刻警醒自己，未发之中，已发之和，这是必要的。但是还不得根本，根本在于“至诚无息”，在于修“天下之至诚”，对他人的诚，对他人的爱，无我，就无过不及，坦然中道了。所以伊川先生说，你不要去求那个未发之中，王阳明说，只在自己涵养省察。
