陆澄录【33】
【原文】
曰仁①云：“心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功。明了后亦未尝废照。”
［注释］
① 曰仁：即徐爱， 曰仁是徐爱的字。
［译文］
徐爱（字曰仁）说：“人心犹如镜子。圣人的心就像明亮的镜子，普通人的心就像锈蚀的昏镜。朱熹的格物的学说，如同用镜子照物体，只在照上下工夫，而不知道镜子还是昏暗的，怎么能照清楚呢？先生的格物的学说，正如磨镜子使之变得明亮，先在细磨上下工夫，镜子光亮之后，是不会耽误照的。”
［解读］
这一段是徐爱说的，虽然不是王阳明先生的原话，但是其思想宗旨却也是阳明心学的正宗家传，所以也收录在此。徐爱是王阳明先生最得意的门生，他曾经将徐爱比作是自己的 “ 颜回”（孔子最得意的弟子是颜回）。
以心比镜在前面“徐爱录”中已经提到过，这里徐爱稍有发挥的是将格物比作磨镜，在前面我们已经说过，王阳明说的格物是指将心中不正的念头扭转为正，这和朱熹所说的去格一个个外物是完全不同的。朱熹的方法看似博大，其实是缺乏要点，类似于扬汤止沸，用力多而收效微；王阳明的方法却直捣黄龙，一语中的，类似于釜底抽薪，用力目的明确且能立竿见影。
王阳明所说的格物过程看似是全在心上做功夫，不涉及到外，但是须要知道，王阳明这里的心并不是内在的那一团血肉，心不是真空，而是处于一个“必有事焉”的行云流水永不居的状态，它一方面要求不执泥于我见和私意，另一方面又不会脱离世间的具体事物而孤零零的存在。所说“的磨镜”的功夫，就是去除我见和私意的功夫，这些东西像是蒙在镜上的灰尘，磨掉它们，心方能澈照万事万物。
这个心如明镜，怎么明呢？我们通常说，看问题你要抓住本质，什么是本质？我的体会，本质主要两个方面，一是常识，时时刻刻不要脱离常识，用常识思考，离开了常识，镜子就昏了。二是始终服务于最终目的，我做这件事到底是为什么，做事离开了最终目的，镜子就昏了。
能做到始终服务于最终目的，下一个要诀就是随时回到原点思考。因为在你思考判断的过程中，难免有错误，有偏差，在第一个偏差基础上继续推进思考，就必然有第二个偏差，以后每一步都是偏差的叠加，错上加错就是这个意思，镜子越来越昏暗。
反之，每一步都重新回到原点思考，不仅能避免偏差的积累，而且有助于发现之前的偏差，等于每一次思考，都擦一次镜子。
最后，一定要无我，去除意必固我，因为“我”，是最大的昏镜，在镜子上盖上一个“我”，就只看见“我”，看不见别人，看不见现实。
始终服务于最终目的，随时回到原点思考，去除意必固我，就是在你格物照物的时候，时刻在反复擦亮自己心里的镜子，如此物来心照，随感而应，无物不照。达到陆九渊的境界：“我在那无事时，只是一个无知无能的人。一旦到那有事事，我便是一个无所不知，无所不能的人。”
