致知之致，至也，与“丧致乎哀”之致意同。
孔子在《周易·文言》中说：“知至至之，可与几也；知终终之，可与存义。”
“知至”，知道自己最终要去哪里，这是“知”；“至之”，笃行而实现之，这是“致”；“知至至之”，既然知道自己最终要去哪里，那就笃行之，去达到目标，这个过程叫“致知”，就是致吾心之良知。后来的儒者把“致知”理解为充扩知识，这是不对的。
我所说的“良知”，即是孟子所谓的“是非之心，人皆有之”。是非之心，不需要我们去思虑就懂得，不需要我们专门去学习就会，是非之心就是良知。良知是天命赋予人的天性，是人心的本体，是天生的良知、明觉。
心中一念一旦发动，无论善恶，我们的良知没有不自知的。是善的，良知就知道这是善，是不善的，良知就知道这是不善，这与他人无关。
因此小人作恶，即使无恶不作，只要他见到君子，一定会对自己的不善遮遮掩掩，而设法让别人认为自己是善的，可见良知是无法被隐藏的。
因此，要分别善恶以实现诚意，无非运用良知之知罢了。
善念一发，良知就知道这是善，却不能真正的喜欢，反而背离善而行，这是把善当成了恶，泯灭了知善的良知。
恶念一发，良知就知道这是恶，但却不能产生厌恶感，反而遵循恶而行，这是把恶当成了善，泯灭了知恶的良知。
以上两种情况，虽然良知是知道善恶的，其实和不知善恶没有什么区别，那如何能诚意？只有对良知发觉的善恶，真正地去喜欢、真正地去厌恶，对良知不自欺，才可能做到诚意。
但是要想致良知，难道仅仅仅停留在概念上，空无所凭就可以的吗？致良知一定是落实到具体的事情上的，故致知必在于格物。
格物之物，事也。凡是意念发动必与具体的事情相关联，意念的对象就是物。格物之格，正也，改正不正使归于正，就是格。改正不正，便是去恶；使归于正，便是为善。
尚书云“格于上下”、“格于文祖”、“格其非心”，“格于上下”之格，至也；“格其非心”之格，匡正之义；“格于文祖”之格，来也，格物之格，兼有以上几种含义。
良知所知道的善，即使真心喜欢，但如果不能在此善念所关联的事物上去实践，则物有未格，此喜欢之意还不能说是“诚”；
良知所知道的恶，即使真心厌恶，但如果不能在此恶念所关联的事物上去实践，则物有未格，此厌恶之意还不能说是“诚”；
只有在善恶之念所关联的事物上，切实地去实践，为善无有不尽，去恶无有不尽，即物无不格，良知所知的一切，没有一点亏欠或障蔽，做到了极致，然后内心畅快没有一定遗憾，感觉很满足，没有一点别扭，这时意之所发，才是没有自欺的，可以说诚意了。
所以说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”
总之，从治学的内在逻辑看，其功夫虽有先后次序之分，但其本体是唯一的，其实并没有先后次序之别；实践中必须精益求精，没有一丝一毫可以松懈放过。惟精惟一，这才是格物致知、诚意正心的真正内涵，只有这样才能弘扬尧舜之正宗，真正领会孔门的真义。
----《我读大学76》
