二（1）
来到这处熟悉的山腰，我习惯地停下脚步，在小道左边那块同样熟悉的山石上坐下，让自己暂且休息一会。我的身体很快便感觉到了山风与汗水之间的那种微妙关系，这自然也只能是一种心领神会，仿佛是受用，又像是在打招呼。我这时不由赶紧转身瞧瞧前方还要继续攀登的狭窄山路，像是心里放心不下什么一样，心里不禁浮现出了那句路漫漫来。这条由敷设的石阶和开凿的土阶持续相接而上的小道，说是羊肠小道，那是一点都不为过。那么将目光看得更远一些吧，如果你是出生在一千年两百年前呢？那时由于交通工具也受限可使用的开路工具，这一切都使得这样一条道路的出现都必定是不容易的，何况它并非是必要的，这就使它显得尤为可贵了。人在与自然的相处中，自古就是懂得变通，修路的时候一定同样如此，遇上已非一己之力所能排难的就选择另一种融通的，或是选择绕道或是利用起现下的一切权宜之法，建立起一条可能面临危险却是可通的路径。我扭过身来将目光投向来时走过的山路，慢慢一览起山下，眺望起远处依依稀稀的山峦，这样的来来回回乐此不疲。我于是又尽力挑动起自己的那根心弦，让他在这样巡睃的目光中总是要去竭尽全力辨别出自己住所所在的那栋楼宇。过了那么多年，那么多次的反复尝试，还是这般的百试不爽，仿佛还是那个顽童。西湖仍旧也还是那座西湖，在它左边不远处的东塔和西塔同样仍旧咫尺相望，除此之外呢，街道似乎越来越湮没于一幢幢的房子了。每一年都在变，与好坏无关，是人的一种情怀吧，酒是越陈越香，人却只会是越来越老。越老就会越想念起以前，一想，眼前的事物就会跟着慢慢变幻，浮现。人就是要有念想的啊，佛家所云的贪嗔痴大抵都还是于此相关的。
“那么什么才是一种确切的认识呢？”
大安说道，有句无句，如藤倚树。匡仁因此不远千里跋涉，为的就是向大安请教，忽遇树倒藤枯，句归何处？正在修筑墙壁的大师对此一问并不作答，而是推倒了独轮车，大笑着扬长而去。匡仁则着实被这一出整懵了，在说能不懵吗，甚或感觉到了不可理解。年轻时看到这则公案首先是觉得真是挺可笑的，中年后再次听闻反倒会去思索起这教导方式的利与弊了，只不过所谓的公案不正是要后人再来一断。禅宗所云顿悟，俗称则说开窍，这其实还都是在一个语境中而言的。俗话的对牛弹琴，这自然是想以此说明对人对事如果彼此并没有在一个层次的境界，领悟就无从谈起了，更没有理解至共识一说了。梁武帝问达摩，如何是圣谛第一义？达摩说道，廓然无圣。梁武帝感到自己似乎被轻视了，动气再问，对朕者谁？达摩从容再答，不识。南怀瑾对此不识二字倒是认为应用闽南语或是广东话来读，应作莫知。呣哉哦，呣叽啊。莫知的达摩于是路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江至嵩山少林寺去咯。道家总归是出世的，而禅宗毕竟多少还是入世的。“如果是一个先天又聋又盲的人呢，又如何来教导他去认识呢？”镜知对此一问不禁开怀一笑，说道，“大安禅师推倒独轮车大笑着扬长而去，此时的匡仁可想而知定是恍若当头一闷棒。只是，这也正是答案所在，大安禅师自是借此以期点醒匡仁。行往坐卧，无非是道。所以当他去请教第二位禅师时也得到同样的闷棒，他一下子就领悟了。慈悲、济世如若换个时下用词，不也可是人道主义。”这自然是有意发难，也自然有我的理由。威廉·詹姆斯对此提出了实用主义的观点，“这是一种不考虑第一事物、原则、范畴和假定的必然性的态度，它所关心的是最后事物、结果和事实。”你如果让朱子与王阳明坐下来互相切磋切磋，那么估计其中一个过后是会狠狠地郁闷上一段时间的。唐太宗如果没有遇到杨玉怀，是否就没有安史之乱了呢？秦始皇一统中原，便要将秦国政治推广天下，分天下为三十六个郡。他认为天下苦战不休是因为有诸侯，年代久了诸侯疏远，诸侯相互攻伐，周天子又无力阻止。这却遭到当时文人政客中保守势力的极力反对，认为应该根据古制，分封子弟。丞相李斯则驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯建议，下令焚烧《秦记》以外列国史记，对私藏不属于博士馆的书籍也下令限期交出烧毁，有敢论《诗》《书》者处死，以古非今者灭族。后来又因术士侯生与卢生暗地里诽谤秦始皇，被始皇得知于是勃然大怒，便派了御史调查审理，最后所犯事被囚禁的四百六十人悉数被坑杀。焚书坑儒之所以会发生，自有其时代背景原由，可后来的事实难道不是同样让人唏嘘，秦朝的国祚又是几何呢？明朝之初，朱元璋为了肃清异己与巩固皇权，文字狱可谓盛行，更是制造了惊世骇俗的胡蓝之狱，大肆株连杀戮功臣宿将，受牵连死者四万五千有余。到了清廷，此等现象更是到了一个登峰造极，不仅仿效秦始皇焚书，更是摘词摘句罗织罪名到了无以复加的地步，总之就是为了在民间形成一种寒蝉效应，让读书人皆要一心只读圣贤书去奔赴科考为爱新觉罗效力就够了，可后来呢？后来啊，嘉庆年间出了个叫龚定盦的狂人，对于当时的社会风气破口大骂道，朝无才相，巷无才偷，泽无才盗！再后来呢？读史实人就不免要产生一种喟叹，就仿佛是在读着一部血泪史。咳，可历史就是历史。历史却是后人写的，为的是要后来人以史明鉴。真真假假。所以一考再考，不厌其烦考证。据考，最古的字书是《史籀篇》，为周宣王的太史籀所作的。闽语的祖语是原始闽语，而原始闽语是从上古汉语或中古汉语中分化而来。李如龙认为现今各闽语的分化时间大约是在唐末五代时期①。
此时的天空依然被乌云完全遮蔽着，天色倒是比在山下时亮了几分。我从右裤兜里掏出手机看了看时间，七点四十分。我这时将手机握在左手里，目光这才投向我眼下的四周细细察看起来。这条古道就是清静得多了，如果从正门进入走现在的那条道路，路是好走不少，但总是感到少了一分味道。你也很难说清楚是习惯了，还是想在这样每次的攀登中去寻找什么或者是要缅怀什么。现在山的四下可是堵的堵，筑的筑，反正就是为了杜绝逃票现象。这个季节山里的花色就要渐渐多起来了。我的目光注视起前方草丛里的几株臭草，我看着它们枝茎上几朵依然盛放的花朵，在看那些花瓣已然凋敝只剩满满的种子遍布或是几朵已然残存稍许留驻着，只等着使者的带路。到了下月，山里的花色就会繁多起来，檵木、水黄杨、白杏花、金樱子，还有……这些山间自然传播的植物，每年三月起便会陆续渐次绽放。如果你三月里有幸的话，是可以看到成片的白色水黄杨花覆盖在山色间，大小不一，一片片一片片连绵不绝。当然咯，味道可就不是那么友好了。小的时候跟着祖父来山里，那个年代看到的清源山哪里是现在这个模样。你现在看到的山下那片住宅区、工业区、公园，以前可都是连绵不绝的耕地啊。回忆了那么那么多次，也就只有对着特定对象讲述时才发觉是那般生趣活现。有一次的兴致是因为阿伊三年级所写的一篇作文而来呵，叫《以后的我》。从没想过，原来，年轻时是可以叫以后，可一旦年过半百就要改口咯。掰着手指头数，你要是在加上几根脚指头也就眼瞅着到古稀之年了。真他娘是操蛋。想吧，一想，要是再想，最大的惆怅就是那个自古以来的疑问，死了会去向何方呢？你即便博览群籍，引经据典的考究，年少时也是经历过那段不堪的漫长岁月，可是到了这个年纪，还是不能说就已经确切明白这样一个一问的答案。康德因此写下了《纯粹理性批判》，为的就是要对此思想进行一个划定界限。那次你看着阿伊写的作文，油然有种感慨，童真是可贵的。李贽倒也是明白此等真的贵和对艺术创作来说的重要性。这种可贵只会随着年纪增长而趋于消逝去了，遗憾吧。你会想过二十几岁时去主动寻觅起自己童年时就拥有过的真挚吗？
“爸，爸，快过来啊。”
在瞅着书本的你还以为是怎么了，将手中的书籍重新放回书架，跟着赶紧走过去，才发现原来是因为一张张曼玉的海报。以前的你呢？我是什么时候第一次听到邓丽君的歌声呢？远远的她，渐渐走了过来。距离总是一再远近不一，让你烦恼了吗？有两个依稀的人影往上走来了。当他有幸第一次其上自行车时，他才不在乎别人一再取笑的声音呢。你第一次就会骑啊。谁不曾是跌跌撞撞到熟能生巧。然后，有一天你居然发现自己几乎是从钟楼呼啸而过，蹬得全身是汗。你也知道这样的机会总归是不多的了，下地干活才是日常。我们这样的家庭孩子还算是少的了，只有兄妹三人。你还记得那个味道吧，总之就是酸到你牙齿都发软了。石笋公园里靠近寺庙的那几株杨桃现在还健在呢，没错的，去年去走的时候还瞧见了。果实依旧累累，地上也是掉落了一片，可现在采摘的人毕竟是少之又少了，哪像以前啊。我的目光这时不自觉地关注起那两个逐渐走近的身影。第一次看到她那双大眼睛紧紧盯着你的时候，不由得整颗心都一下子舒坦了，跟着不禁就是开怀一笑。安静的时候百玩不厌，一旦哭闹或是伤风感冒，那就有得吵闹了。四岁那年因为把你一份稿子弄得残缺不全，于是气一下子不由就串上来，啪啪的两声响，手掌狠狠地在她的屁股上打了两下。晚上阿瑛给她洗澡时发现屁股上的手掌印，当下赶紧询问，你当然还是几分生气的述说的。“你自己看看，都淤青了！”看是当然要看。可很快那根心弦就突然莫名颤动了下，忽地一阵的悸动袭来，微微让你察觉到某种严肃，又似乎夹带着某种类似确切的疼痛感，让你心生本能的对立抗拒。以至于当你的眼睛明明是还看着，脑海里却是一片白茫茫。趁着这阵的怔住，一个心念就这样悄悄地溜进了那片心田里扎下了根来。
而今的你在经历过那么多的人与事后自然是十分清楚，说与不说的态度带来的是完全不同的两种人生道路。你像是被惊醒了似的，对着那两双越趋靠近的眼睛一个默默颔首点头。一个普普通通的自己，一个平平常常的表情。人与人之间最难把握的就是，你根本不清楚自己在下一次面对同等际遇时是否会同样如法处置。啊，不要把焦点放在这样一次的得失上面吧，而是更应该关注行为背后的推动因素。是什么驱使了我们选择这样，而不是那样，或者另一个方向呢？这对穿着运动装和运动鞋的中年男女，其中的男子首先回应了我的招呼，同样一个含笑点头致意。他一旁的女子则流露出了疲乏的神色，表情显得滞重，步伐迈得让人感到她的每一步都是在竭尽全力。他们在我前方距离两个台阶的地方歇下脚，男的左手叉腰站着深深吐纳了口气，女的一屁股坐在路旁的一块山石上，赶紧拧开手中的矿泉水瓶盖子。
“这段山路不好走的。”
“是啊。这条小道确实是不太友好。”
“古道嘛，还是民国那会修缮过了。不过走完这段后面的就会好走不少。”
“那还要多远啊？”
我的目光转向发问的女士，一下子，那句本来是要脱口而出的不会太远了便生生地被噎住了。一千步和一百个阶梯对于此时的她来说都是一样的艰难啊。可她此刻的忐忑难道不是可以理解的吗，就像刚才照面的那刻，她本就已是无暇顾及其他了呀，反正就是一个字，累。
“继续了啦。我们先走了。”
你刚应声慢走啊，他们跟着一个左手一个右手向你挥了挥，你连忙赶紧举起右手回礼。他们依次迈开了步伐，你一句埋怨我一言鼓励的，很快从我的身旁经过。我们都爬过楼梯，爬山和爬楼梯同是一个道理，越是持续往上攀爬就会越随着角度的陡而感觉到脚步的凝重，还有心跳的跟着快了。即便在年少，你让他一下子爬个二十几层试试，也是一样咯。脚步声缥缈起来了。准备走了吗？只要功夫深，铁杵磨成针。南岳怀让为了启发年轻的马祖，于是在他打坐的地方磨起了一块砖头来，为的却不仅仅是铁杵磨成针，而是见他志向坚定便想借着磨砖成镜点醒他领悟的重要性。我这是怎么了，居然还想起这则故事来了。还有那则龟兔赛跑的寓言故事。“这说明了什么呢？”她还是一脸懵懂的样子，你看着那双眼睛继续问道，“它们是在哪里赛跑的呢？”她有些悻悻地说道，“在地面上。”你于是再问，“如果兔子与乌龟的比赛场地是在一片水域里，兔子有可能获胜吗？”那张嫩稚的脸庞不由一下子绽开，说道，“不可能啊，兔子又不生活在水里。”你为的就是让她明白一个道理，学习方法的重要性，所以紧跟着说道，“乌龟与兔子在陆地上比赛，兔子是占有完全优势，可以一到水里，那就是另一说了。这不就好比学习，绝大部分孩子的智商都是相当，只是因为成长环境造成的学习方式、方法的差异，渐渐就产生了差距，所以如果不注重学习方式、方法，当然就只会越拉越大。兔子在地面上有优势，可一到水里乌龟的优势就大于兔子。寓言里的兔子是因为骄傲自满所以输给了乌龟，乌龟是用勤快赢得了兔子，所以勤能补拙。想想看，学习仅仅补拙就够了吗？”一日，有人问陈眉公，如何是独乐乐呢？他回道，无事此静坐，一日是两日。再问，如何是与人乐乐呢？再应，与君一席话，胜读十年书。又问，如何是众乐乐呢？他悠悠地答道，此中空洞原无物，何止容卿数百人②。有多少次你是一再感受到，你不仅仅是在教导她，而是同时也在这样的沟通中品味到一种别样的人生情趣呢！
“老爸，你一个人喝茶干吗也要倒两杯呢？”
“一杯嘛，敬未来的自己咯。嗱，也给你倒上一杯。想不想听故事？”
“想听。”
“呃……那就讲个春秋战国时期田氏代齐的典故。”
“话说汉朝以前，田与陈音义本是相同的，田不过是陈的简化写法而已。春秋末期，陈国公族内乱，陈厉公之子陈完奔投姜姓齐国,被任为工正，后任大夫。可为什么陈完要改陈姓为田呢，对此《史记索隐》记有，陈完奔齐，以陈田二字声相近，遂以为田氏。《史记正义》上则写有，陈完既奔齐,不欲称本国故号,故改陈字为田氏。这个陈完啊，本来是为了逃命而投奔齐国的，也是为了达到隐姓埋名才取同音义的田字代陈，那曾想过他的后人能够取代姜姓吕氏，而他自己则做了齐国田氏的鼻祖呢，这自然也是后来的事了。”
讲着讲着就不由绕到自家姓上的历史来了。“咱们旧厝大门门楣上的鹤山衍派四字，其中的鹤山指的是南宋著名理学家魏了翁，他名了翁，字华父，号鹤山，中国文人墨客之间相互称呼都以字或号代替名字的。而衍派的意思就是说，呃，就像一棵树有主干，又会有很多分枝，衍派的意思就跟树木的分枝是一个意思。自然咯，要是在向上追溯，魏了翁又是唐朝名相魏征之孙魏殷的次子的后裔，在向上吗，魏征之父为魏长贤，曾祖为魏钊，而魏钊原名显义，字弘理，魏孝文帝元宏赐名钊，仍命魏钊以显义为字。咱们西福魏氏实是魏殷的长子的后裔的，至于为何改灯号为鹤山，那不过是明熹宗时魏元翼借魏了翁的名号以显族，表明本族属正统的儒家后代。”她听得自然是有些云里雾里，才几岁的孩子嘛。中国人同是极为讲究家世谱系关系的，民间各地至今依然保留着祭祖的习俗。否则哪里会有什么紫荆田氏，聚书丁氏，颍川陈氏等等呢。人们常说，人是越老反倒更越念起祖来了，谓之寻根。闽南语歌谣里不是还有首叫什么无根的落叶还是什么的吗？唱得是哀思怨怨，听得人是不免也跟着感伤起来。科西嘉岛出身的渔民儿子拿破仑·波拿巴一当上法国的皇帝，旋即让人编撰起自己的家世，真是恨不得能追溯到是奥林匹斯山上众神的后裔，以此来为自己称帝的合法性寻找根据。你能说他是荒谬吗？放眼世界历史，各国这样的事件难道不是屡见不鲜，真可谓是权力使人癫狂！陈涉，刘邦那就朴实无华得多了，压根就不忌惮自己低微的出身，甚而陈涉更是喊出口号，王侯将相宁有种乎。听听，多么响亮。千古流传啊。你在放眼全世界宗教文化，无一不是恨不得将始祖神话再神话，总之，神。可神是虾米呢？哎呀，神就是……此等当然只可意会，那可言传啊。大不敬，大不敬了你咧。
“还有那个什么来着……？”
走啦，走啦。以前督促自己早早起床，刚还需要闹钟久而久之就不需要了，一到那个时间点上就自然会醒来。一年四季的阳光撒在身上的感觉永远都不一样，你如果是第一次感觉到什么，那就叫感受，而之后再次的感受到则应说是在品味了。你还记得自己第一次那种真切拥有这样的领悟是什么时候吗？好像这样说也不对吧，而应该说是什么时候开始留心起周围的一切了呢。小的时候能吃上一顿猪肉那就是莫大的欢喜了。青年时的他就这样不知觉走来了，拥有的东西还是那样贫乏，唯一让他颇感慰藉的依旧还是能让心中拥有一方自由的小天地。现实的生活虽然时常让人感到一种逼仄，可还是过来了啊。直到现在都还时常要怀念，但你很清楚，有些记忆是永远只能用一种审视的目光来明辨，才能明白这样一再重现的画面的分量。你也见到过那些自大，轻狂，而又无知的少年，在那个年代变得仿佛野兽一般完全放任着自己的本性。当你看到一个跟你同龄的少年学着大人的模样，对待着被批的对象同样是拳打脚踢，你的脑海里联想到的画面却是一年前的他还在向他请教啊。当时一个声音反反复复，反反复复在脑海里出现，不要仅仅只相信你的眼睛所看到的。反差，矛盾，还有呢？那还是在一本书上看到的句子呢。是哪一年来着？《钢铁是怎样炼成的》？不对，是……？“那些只会用一些格言装点自己人生的男女，其思想是幼稚的。”真正的感悟是在践行中去领悟到才是。有多少人是这个样子，读过几本书，活过一些岁月，于是就喜欢将自己现下的无聊加以装点，反倒傲慢起来了呢。你还是能察觉到，老师说幼稚两字是特地加重音了。一个人要是活到三十岁就很难承认自己的幼稚与无知了。是年龄还是自尊不允许了呢？那天当你在候车室里等车，一会儿你的前排就坐下两个青年人，有说有笑的打闹，可跟着你就听到他们在大庭广众下说起起极其猥琐的对白来了，你一下子不禁产生了一种凄凉的感觉。他们肯定是能意识到自己的言行的。那么为什么还如此呢，追求官能的刺激吗，追求一种离经叛道的超脱快感吗？“你要真有能力就别让家里人给你收拾这烂摊子啊！”当你听到那位父亲几乎是用一种绝望的语气如此吼叫出的时候，你不禁自问，是什么导致了他走到如此地步的呢？这样一幕，自从少年起，不时就能见到或是从别人口中听到。都是从错误中走出来的，唯一的区别只是把握的分殊。难道不是吗，你自己也是一样的，每个人都一样。直到后来，到了一定岁数后你才真正明白，获得真正的自由是建立在学习自我约束的基础上才得以可能。我们时时都在与自己的身体交流、学习，可并不是每个人都能时刻意识到习惯二字究竟意味着什么！
“你以为自己还是那个愤世嫉俗的青年吗？”
走啦，走吧。
“爸，爸，哈哈……我会骑了。”
“往前看，看前方。”
在往后反倒是你时常在后面拉着她了，为的就是不要她变成脱缰的野马。电视剧里演的父亲与子女的情感，表现得好像是父亲一见到自己的儿女就明白自己的职责似的。真是太扯犊子了。在看着她一天天成长的日子里，你已是不知道感慨过多少次了，那都是在不断教导她的过程中才逐步懂得的，这才是真实的写照。中年后的你也时常思索起这样一个问题，什么才是情感连结的真正纽带呢？你的最终答案是文明。自然界动物之间的现象是不能用以完全说明在一个人类文明社会里，同样的事件就必然是同样的解答的。你只能说你观察到的现象使你产生联想并以此在逻辑思维上进行进一步的假设，是否人也是这样。在人类历史的奴隶时代里，殉葬制度难道你能在自然界里看到！那么怎么定义爱这种思想感情呢？咱们就用一种科学的态度来说明它吧，因为它的先验性，以及它必然是在施与的过程中得以显现，由此便可规定，过程才是它的实在。语言既是人作为同样是一个自然进化的物种，一种先天具有，却是通过后天学习，得以孕育诞生的沟通方式，同时也是创造出超越自然属性阈值的文化及文明的基石。人类的爱，这样一种具有先验性的情感，即是不同文化、文明的不同互动方式及表达的一种体现。瞧瞧，又来了。难怪你女儿青春期里很长一段时间一见到你，你就本能地察觉到她似乎恨不得能躲多远就有多远。她哪里会知道啊，以前的我们在她这个年纪的时候，为了要读上一本课外书那得有多不易啊。几十年的时间过去了，那句现在想来如此平淡，在当时却让你感到是如此尖锐的话语还是时常浮现——“仅此而已吗？”村里人都叫他丁生，说他是从福州被分配下来上山下乡的，先前在大学里教历史来着。那时得有五十好几了。头发都白得差不多了，也该有了。他刚开始只不过在你们一起农事休憩的时候，为你们断断续续讲些世界各国的史事，用他的话来说“不过是茶余饭后的闲话”。可对你来说这那里是什么闲谈啊，你都恨不得能听上个三天三夜来了。什么英国伊丽莎白女王的事迹，法国的路易十四，俄国的版图是如何一步步扩张的。“大约在公元前一千六百年左右，一个叫做雅利安的部落开始在印度的北部落脚，后来自北向南逐渐征服整个印度。他们啊，即是印度最高社会等级婆罗门的先祖，也是印度种姓制度的罪魁祸首。”后来熟悉了，好些个不下地的雨天里你就和魏涛一起去到他暂住的魏海家找他。他住的那间房子你很清楚之前并不是住人，而是堆放柴薪杂物的。你一进入屋里就见到几处屋顶几处漏水的地方正往下在滴水，床铺也不得不临时移到没漏的位置上。后来你时常是单独去的。一次也是下雨天，他突然提议让你带着去清源山上走走，你不假思索地答应了。那时的两人都仅仅带着斗笠。走着走着，心里反倒嘀咕起来了，还好雨并不是太大。到了山下还反倒小了呢。跟着，随着进入山里，那些以往在这些羊肠小道上见过多次，也根本无法引起你注意的石刻反倒让他每每总要驻足仔细端详起来了。他像是需要一个人倾听似的，又像是很迫切地跟你在交谈一般，每每转过头来说道，“这可是很有考究价值的哦，啊哈。”
“这不就是一些模糊不清的石刻吗？”
多走几次后你在这样的交谈中逐渐悟出一个道理，或者说是在心里奠定了一个信念，细节里才能看到真知灼见。当年的自己总是要去憧憬未来，现在的自己却是时常怀念起以往来了。在这位老师下乡的第二年，村里又来了两个女青年了。当你在田间地头看到她们的时候，其中的一个让当时的你眼睛都直了。是姿色吗，还是某些气质使得她与另一个有所不同呢？六十年代末的中国服装还能差别到哪里去呢，可你就是能本能地直觉到她们之间的不同之处。几个毛头小子聚在一起就开起玩笑来了，也总是要带点荤的调调。你能怎么样呢。那个毛头小子当时还不是跟着傻笑，虽然说他并未参与起哄。可是什么使他开始感到自己在变了呢？当然不是这位女知青的到来改变了我的心境，如果说是有自身的需求，这自然一方是身体的变化带来的，关键的是当你思想上的那种不自知的贫穷遇见一位拥有着无穷宝藏般的人物后的那种碰撞，那种去明白到底什么才是真的穷呢！一贫如洗的自己，那种自卑，那种窘迫，那种不知所措，还有……承认吧，对异性逐渐苏醒的渴慕与憧憬的目光。在见证着她变化的日子里，你时常对自己提出这样一个疑问，我的女儿会去走一条怎样的人生道路呢？你太清楚那种挫败感了，也太清楚青春到底意味着什么。你青年时的真正兴趣爱好是什么，个性是怎样，这几乎就决定了你以后岁月里大致会去过怎样的人生。一个贪图享乐的就不大可能去走一条崎岖的道路，同样，一个内心软弱的人就几乎不会有自己的别样人生。生活自然还会因为偶然因素的加入而带来被动的改变，也许是飞来横祸，也许是仅仅因为多走了几步路带来的一点点感想，关键还在于如何去理解把握这样的际遇意味着什么吧。走吧。每个人生下来后的可选性都是相对的，自然存在差异。自然界的丰富多彩正是由于这样一点一点的差异带来。人与猿猴的差距大吗，用现代遗传学来说明，人与猿猴的DNA相似度达到了约百分之九十八，也就是说最初的差距是微小的，可为什么实际上的差距是如此之大呢？“万般的选择无非两字，生活！”你从一只狗的见风使舵和谄媚逢迎中领悟到如此平凡的一句。你看它，不是还过得很滋润嘛，至少吃得比另一只比较老实的狗好得多了，主人还因此夸赞它很有灵性来着啊。一只狗在人的社会环境里要生存，同样会源于本能地去洞察到有利可图就要识时务，否则就会饿肚子哦，而你作为一个人呢？也就是如此荒谬的一幕在人类社会里频频上演，才使得人性二字反倒变成是一种考验了。总之，不要吹嘘自己是个怎样的人，让生活练练就会自然显现。不俗即仙骨，多情乃佛心。夫子听闻达巷民众夸赞他的知识渊博样样都懂，便与弟子们风趣说道，吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！
“清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟馨音。③”
走。
①李如龙，福建南安人，中国著名语言学家。
②陈继儒，字仲醇，号眉公、也作麋公，又号白石山樵。松江府华亭县（今上海市松江区）人。明代文学家、书法家及画家。
③出自唐朝诗人常建《题破山寺后禅院》。
