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　　【不停问自己能做啥？想做啥？先说生存，再提梦想……】…这样的状况，在当代人的生命当中，是很普遍的。

　　只是说，这种普遍，是怎样的普遍，这就值得论一论、析一析了。

　　若属会生起偏差而沦落的普遍，那么，这就需要纠偏，进而扶正。
　　若属会生起沈稳而超拔的普遍，那么，顺其自然，伺机助推即可。

　　这里，是在检视着…这些个普遍的真实属性，普遍则类似为标签。

　　先说…属会生起沈稳而超拔的普遍，没啥大问题，大体上，就像蓬生麻中，不扶而直。

　　次说…会生起偏差而沦落的普遍，这就需要纠偏了。这就像白沙在涅，与之俱黑。要在白沙不与涅混前就建出个隔离墙，使得白沙不与涅混合，这是从预防的角度上讲。至于已与涅俱黑的白沙，在相状上，沙虽然已经不白了，但这时，若有机会使着黑了的沙再恢复为白的本体的本事，倘若机会成本也合适的话，倒是可行。所以到此，若真要纠偏以令复白，这就有两个讲究：于纠偏时，还得留意自己是否持身正，这是第一。再来便要衡量自己具不具备纠偏的本事、或是纠偏的水平达到哪种水位，这是第二。

　　再次，这才来解析《已经生起了偏差的…【〔不停问自己能做啥？想做啥？〕〔先说生存，再提梦想……〕】》里头的内容。

　　〔不停问自己能做啥？想做啥？〕的本身，貌似很正确。但这种正确，其背后的状态，才是决定这个表相上的正确是否也为真正正确的走向。

　　貌似很正确的貌似，只是现象。
　　其背后的状态，是现象下的本质。

　　离开本质谈现象，这种谈，当先避。
　　连本质与现象都辨别不了，避无可避。

　　试想，

　　以焦躁状态来不停问自己能做啥？想做啥？这种问、这种想，能问出个啥？想出个啥？其结果当然是…问不出个啥！想不出个啥！于是，一定会愈来愈焦躁，这是刚定的结果。

　　以正精进状态来不停问自己能做啥？想做啥？这种问、这种想，这就与前者在气场上截然不同了，因为状态不一样。以后者这样的状态来兴起问、来发起想，必能问出个明白，必能想出条良好进路。于是，一定会愈来愈笃定，愈来愈老练。

　　因此，在不停问自己能做想做啥的当下，若不检视自己状态先的，往往就更容易流于迷迷糊糊。既然已流于迷糊，所谓的生存跟梦想，就更别提了。

　　而在去除了迷迷糊糊的状态，并且进到明明白白的状态后，这样的明白人，一定会发现，〔生存与梦想〕，根本就是一个铜板的两面，它们是一体的，哪能分得开？由此可见，凡是会把这铜板分开的人，无庸置疑，有极大的机率，必然已陷落在迷迷糊糊的状态里了。也只有这种状态的人，才会说出类似这样的胡话。

　　由上面的梳理，现在，便可以得出这样的笃定定论：

　　一、状态的检视为第一优先。
　　二、生存与梦想是为整体，不可分割。

　　根据结论，相应的操作步骤，便会自然流现出来。

　　一、得先检视自己的状态为何？

　　 　 ａ、处焦躁状态下的自己，当先调到为正精进的状态。而这个调整法，若自己再怎么调试，还是调不好、试不出的。处在这种不知所措状态的人，那就要去求教已知的人，以谦虚的真姿来求教（不然，谁要教？）。借由优异的调整法，使自己状态由焦虑进到正精进。

　　　　ｂ、处正精进状态下的自己，要检视自己的问，是有效的问，还是无效的问。若自己再怎么问，仍无法判定效用大小，那就要去求教已能判别效用大小的人，以代表著足夠谦虚的礼仪来求教（不然，人家为什么要教？）。借由判定的精准度的提升，使得原本的无效之问可以提升为有效之问。

　　二、生存与梦想虽是一体，但仍然当依情境之不同而分别论之。

　　情境Ａ：　以〔单论生存，不论梦想〕为适的情境
　　情境Ｂ：　以〔单论梦想，不论生存〕为适的情境
　　情境Ｃ：　以〔生存与梦想俱当综论〕为适的情境
　　情境Ｄ：　以〔生存与梦想俱不可论〕为适的情境

　　既然情境有别，就别将情境混为一谈。因此，情境得先捻提出来，依其适，再分别论之。

　　于此，亦当谨记：无论是怎样的情境，都离不开人之所以为人的根本，人若退阶沈沦为兽，那么，谈Ａ，也就丝毫没意思了。

　　这里，Ｄ是最难，也最高深。在这简短篇幅中，无法展开，所以，直接略去，在此为适。

　　最后再审视如上通篇。

　　当然，要能捻提不同的情境出来，这也不是简单的功夫。但再想想随后的价值，依着那价值再惦量惦量看看…但要是能将这种功夫练出来的，那么，对于【不但能问出自己能做啥，亦能乐在自己想做的，如此，不但可以超越生存，还能实践梦想】的这个目的嘛，这就不怕完成不了了。

　　啥是正精进：

　　已生之恶令断彻，未生之恶令不生，
　　已生之善令滋长，未生之善使令生。