相信人有灵魂很重要，你的一生心里才有着落。
我爱极了闽地，尤其是福州和泉州。蔡崇达的《命运》生动地展现了上个世纪的泉州小镇风貌，评价必须加分。
《命运》指的是蔡崇达阿太一生的命运，从豆蔻年华到耄耋老人一直与命运中的戏谑须臾难离。和《活着》中的富贵有很高的相似度，看着自己的长辈、后辈和朋友一个个比自己先离开世界，吃尽了惶恐不安。不同的是，阿太的经历更接近闽地人会经历的人生，纠葛中添加了一丝日常。《皮囊》告诉读者，皮囊是用来折腾的。《命运》告诉读者，命运是用来继续的。大体内核依然是被命运搅得胆战心惊后，一如既往地自由享受生活。
人物经历仅从时代变迁的角度，没有太大新意。在得到中失去，在快乐中悲伤，没有地球太阳还是会绕，遇到了不如意生活也依然继续。《命运》中阿太的一生是闽地的社会百年，《丰乳肥臀》中的上官鲁氏经历一生概括了鲁地的变化，《白鹿原》则是秦地的缩阴。作者用各自的笔法展现了时代变迁中底层人民在人世间的宁静全被摧毁的画面，滚滚时代洪流下，我们都是时代变迁下被迫行走的棋子。
饥饿、破迷信、下南洋，和神鬼和海洋打交道一辈子，阿太的人生经历的独特之处是只有闽地才能遇到。开篇也是从闽地的民俗开始：闽人对死亡的豁达和条理清晰的步骤。参与死亡观摩团的老人，面对死亡不是一味哭天抢地，也可以是静静等待，坦然接受；男性传承家族后保证在地下的亲人有钱花。难道我们现在穷，是因为后人烧纸钱不够多？无不彰显了闽人对神的信仰是刻进骨子里。你让闽人四点起来去看明星可能没人去，但是你让他们四点起来请神，三点就起来把地方占好了。不同于神明高高在上的概念，闽人的神展现了什么是岗位明确的工作人员，中华大地从来不养闲神。
很有意思的是，一方面我们高喊要相信科学，杜绝封面迷信。一方面却在财神殿前长跪不起，当无能为力时也会想到求助于神明。当代年轻人在上班和上进之间选择了上香。
当我们求助于神时，说明我们相信神。那么如果神没有出手，说明神相信我们有能力解决，天助自助者。我对神明的信仰又加深了。为什么有如此多的寺庙，大概是我们需要解决的问题越来越多。附言：一辈子一定要去闽地的寺庙认真祈求一次。
最欣赏的人物是阿太的婆婆，一名有趣的神婆。有武侠小说中隐士高人的味道，尤其是神婆爱吃瓜子和人聊天，每次嗑瓜子的时机都和聊天的节奏契合，和《边城浪子》中爱吃花生的路小佳一样，武林高手理所应当得带有自己的怪癖。神婆在小庙中每天躺平，面对来来往往向神明寻求帮助的香客，看心情随缘聊天，如扫地僧只渡有缘人。妈祖、大普公像是神婆的朋友，神之前也是人，只不过后来能做到人做不到的事，所以被称为神。神婆质朴无华的言语表达了通神者的骄傲，纵然知晓了命运引起的令人惆怅的变化，也不妨碍和它战斗，尝试改变自己的未来。明知道阿太命运是无儿无女无人送终，也无所谓。反正后面命运就把北来、西来和百花送到了阿太身边，看起来一切都是神婆的掌控之中。看到大家开始破除封建迷信，也毫不慌乱。依然淡定的嗑瓜子，仙风道骨不见得是法术高强，有时候泰山崩于前而面不改色也是另一种仙气飘飘。婆媳发生龃龉这一世纪难题，阿太和神婆诉我们什么叫家庭和谐。阿太在赶海时面对被划开的伤口，很好地概括了一家人努力生活的底气：我留下一点肉，拿走一点肉，其实挺公平的。
浮起的纷纭思绪，我对阿太的印象只剩下夏天切好的西瓜和轻摇的蒲扇。山上千年的树你可以随时去见，世间百岁的人并没有留给我们那么多时间。
