《论语.学而》，有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子赞美先王之道的“美”，到底美在哪里，好在哪里？用一个字来概括，那就是“和”，就是使人与人的关系达到和睦和谐的程度，这就是诸位先王使用“礼”来治理天下的做法。这样的解读很通顺，没毛病，但值得商榷。
有一种疑问，关于这句话的主语。第一，如果主语是先王，那么礼教的作用是使人际关系达到和谐程度为贵；第二，如果主语是礼，情况就不同了，实施运用礼的目标，以什么为贵呢？答案在这里出现了分叉，可以理解为人际关系的和谐，也可以理解为行事做人恰到好处。按照上下文通读，我取第二个主语，就是礼，而不是先王。
如果主语设置成立，解读随之发生变化。礼教，礼数在现实中的运用，以做人做事恰到好处为最高境界，先王们治理天下，都以这样为最好，为最美，无论国家政治军事大事，还是百姓鸡毛蒜皮小事，都不能走极端，而是要在小与大之间，在得与失之间，在对与错之间，取一个恰到好处的中间值，取一个能够兼顾各方利益的中间值，面对阶级分化和社会矛盾，能不能采用一刀切的极端方法来解决？不能。达到和谐的手段就是要采取“中和”的方法，既维护统治阶级的地位和利益，又照顾被统治阶级的切身利益，既保证国家财政的正常运作，又保证基本民生需求，取一个恰到好处，社会各阶层都能接受的中间值，这才是高明的领导呀。
做人做事恰到好处，就要主动地克制主观意志，你让一步我让一步，兼顾，双赢，这就是“和”的最高境界。
如果遇到问题和矛盾无法调和怎么办呢？不能为了维护一团和气而丧失原则，为了和谐而去和谐，为了团结同志而去团结同志，为了表面的和谐，隐藏意见，掩盖矛盾，甚至以牺牲多数人利益来满足少数人利益来维持体系的和谐，这样做是不可取的。遇到这种情况，不能一味迁就，必须以礼教礼数的规范来节制，来克制这些过度主观的行为，这才是维护“大和谐”的根本方法。
“和”字最初的含义，是赞美音乐流畅悦耳。音乐之所以流畅悦耳，是因为每个音符，每个节奏都在自己应该的位置上，不混乱，有规律，才有了音律之美。同时，音乐之美，还美在恰到好处，孔子在《论语》中称赞《诗经.关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，不就是恰到好处最好的证明吗？
我们做人做事，所追求的目的并不是为了维护人与人之间的关系和睦，而是要达到自我的目标和梦想，但是在处理个体利益与他人利益冲突时该如何解决？就是要运用“和”的理念，追求一种双方都能接受的，恰到好处的中间值。
