16《六经》是经，也是史
【13】爱曰：先儒论《六经》，以《春秋》为史。史专记事，恐与《五经》事体终或稍异。
先儒一般指程朱学派的学者。
徐爱说，先儒论《六经》，把《春秋》作为史书。史书是专门记事的，应该与《五经》论述的重点和体例有所不同吧。
先生曰：以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。春秋亦经，五经亦史。易史包牺氏之史，书史尧舜以下史，礼乐史三代史。其事同，其道同，安有所谓异。
王阳明说：《春秋》从记事的角度讲，是史书，从论道的角度讲，就是经书。记事是为了论道，论道有赖于记事。所以《春秋》亦是经书，五经亦是史书。《易经》记载伏羲时期的历史，《尚书》记载尧舜以来的历史，《礼经》和《乐经》记录夏商周三代的历史。所载历史的主题都一样，所遵循的道也一样，怎么会有区别呢？
《易经》记载伏羲时期的历史，这个说法似乎不对。
【14】又曰：五经亦只是史。史以明善恶，示训戒。善可为训者，特存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。
王阳明又说：诗书礼乐易五经讲的其实也是史实，通过史实来阐明善恶，给出训戒。善事可以用来教导，固专门记录下具体事迹，以便后人效法；恶事可以警戒后人，故留下警示而把具体的事情删去，以杜绝奸事流传。
爱曰：存其迹以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？
徐爱问：存善迹以示法，也是存天理应该具有的样子；删恶事以杜奸，也是防止后人萌生恶念，是吗？
先生曰：圣人作经，固无非是此意。然又不必泥着文句。
王阳明说：孔子作《六经》，当然无非这个意思，然而又不必拘泥于具体的文词。
通过事实讲道理，讲道理一定要有事实，这大概是中国文化的显著特征，不同于西方的抽象推理。所以，有时候摆事实讲道理，事实胜于雄辩之说，西方人不接受，他们喜欢认死理。
爱又问：恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于诗而不删郑卫？先儒谓“恶者可以惩创人之逸志”，然否？
徐爱又问：那为什么唯独《诗经》不删去郑卫之音。先儒认为，这是因为记载恶行可以让那些行事散漫的人引起警觉，对不对？
