去云南游玩，迷上一家火锅，环境也甚雅，只是还未下箸，门外即来了一群腰系红绸的人，在门口连唱带敲打，为首的小伙儿连唱带跳，好不热闹，只见老板连忙走到“头儿”模样的帅哥面前，耳语几句，又往手里塞了钱，这群人才偃旗息鼓，走向别家店热闹去了。
打听老板才知道，这群人是当地唱喜歌的，每逢年节，便到各商家面前唱喜歌，得不到赏钱，“喜歌”会风云突变，至于变成啥调调，那要看唱喜歌人的心情。念完了不掏钱，念歌的人不会走，就会把祖宗八辈的喜歌昼夜不停地念下去，让大伙听个够，让主人的脸皮羞个透。
望着这群不以唱喜歌为目的人，不由想起咱大铁岭那些幽默风趣、快乐无比的“喜歌”。
“念喜歌儿”风俗，不知起源何朝何代，但是至今在当今东北农村民间婚礼中依然可觅其踪。“念喜歌儿”的每每登门即一展最拿手的绝活：敲起清脆的竹板，诵一段祝酒词或你奏我和地吹一曲唢呐，唱一首吉祥的小调。几分钟下来，未必有多少人仔细听出他们念的是什么，凑热闹是中国人的本能，乡下人累，平时耕作劳苦，神经紧绷，花销紧凑，好不容易借婚礼大伙痛快放松一回，谁不撒欢谁不乐啊？
念喜歌儿的人语言都是即兴而出，对仗押韵，节奏可快可慢，类似于曲艺行当里的数来宝。现场来宾贺客和围观的人群都会高声应和齐声叫好，使得现场异常火爆热烈。喜歌儿的内容一般分这样几大段落：
花轿一到——“大花轿，四仙抬，灯笼罩子两边排，鼓敲笙吹前引路，一对铜锣把路开。越小巷，走大街，小姐抬到贵府来。来得好，来得吉，落轿此时最吉利。红毡倒，倒红毡，红毡铺到花堂前，新人下轿贵人搀。斗、升、杼、称摆堂前，一对红烛两边安。先拜天，后拜地，再拜公婆逢大喜，天地高堂都拜过，新人对拜成夫妻。”
拜过花堂，新人的蒙头红被掀开——“新媳妇，真漂亮，恰似仙女下天堂，柳眉杏眼瓜子脸，赛过西施和貂禅，肩宽腰细身段好，打着灯笼也难找。心灵手巧有教养，家里外头都能挡。”
新人要入洞房了——“贵人牵着新人手，代(袋)代相传往前走。走一步一帆风顺，走两步夫妻两贤，走三步三元及第，走四步四季赚钱，走五步五谷丰登，走六步六合团圆，走七步麒麟送子，走八步过海八仙，走九步九九长寿，走十步十美十全。”
进了新房，还要夸奖一番新房的布置和新媳妇的嫁妆——“一进喜房举目望，新媳妇陪送的好嫁妆。喜鹊登梅炕围子，鸳鸯戏水门帘上，被子本是印花布，石榴结籽日月长，丹凤朝阳红帏帐，一对金钩像月亮，绣花枕头描漆盒，‘里三’‘外三’摆满房。”
新人“坐福”，新房里的人拥满一屋——“新媳妇，坐上炕，亲朋好友齐围上，三天以内没大小，欢欢喜喜来闹房，恭贺喜事大团圆，外边酒席早摆上。”
婚宴开始了——“厨掌们，听我言，煎炒烹炸蒸溜汆，宾客们，到客堂，山珍海味全摆上。东家敬茶又敬烟，捞忙的赶快把酒端……”
接近尾声，念喜歌儿的人还要谦虚地客套几句——“兄弟爷们别见笑，姊妹娘们莫羞臊，这回喜歌没念好，本来就是图热闹。这回喜歌没念全，客人东家多包涵，众人捧场叫个好，喜事花好月儿圆”。
“好”，念喜歌儿的人在一片喝彩叫好中结束了全套工作，这时东家都会让“大知宾”要给一瓶酒、一盒香烟或者是零钱以示感谢。
这些喜歌短小精悍，欢快活泼，结构严谨，押韵对仗；仪式也寓意深刻。它们渲染出了婚礼的吉庆气氛，寄托人们的美好愿望；它们朗朗上口，易记易诵，雅俗共赏，老少咸宜，是深深扎根在民间的一朵奇葩。
民俗的众筹是幸福小镇的功能之一，任何一个小镇的文化，必须根植于本土的文化土壤，是生于斯长于斯的，不是模仿和照搬的。
汪国真说过一句话：“凡是遥远的地方对我们都有一种诱惑，不是诱惑于美丽就是诱惑于传说，即使远方的风景并不尽如人意，我们也无须在乎，因为这实在是一个迷人的错。”
