孔子 《论语》篇（二）
原文
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
译文
孔子论述有下言：“比赛射箭的时候，不一定要射穿靶，因为各人的力气，大小是不一样的，这是古时的规矩。”
原文
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
译文
子贡想着要免去，每月初一告朔日，祭祖用的一只羊。孔子老师说子贡：“端木赐你这样做，只是爱惜那只羊，而我爱惜的是礼。”
原文
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
译文
孔子论述有下言：“侍奉国君的时候，按礼规定去服事，世人反认为谄媚。”
原文
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
译文
鲁定公他问孔子：“国君要使唤臣子，臣子要侍奉国君，应当怎样去做呢？”孔子就对定公说：“君主使唤臣子时，应按礼节要求做；臣下服事君主时，应当竭尽其忠诚。”
原文
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
译文
孔子论述有下言：“《诗经-关雎》这篇诗，内容快乐不放荡，忧郁不至于悲伤。”
原文
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文
鲁哀公他问宰我，供奉土地神牌位，该用什么木料做。宰我回答鲁哀公：“夏朝是用松木做，殷朝是用柏木做，周朝是用栗木做。使用栗木做牌位、百姓会吓得发抖。”孔子老师说宰我：“已经做成了的事，不用再去议论它；已经实行了的事，不用再去劝阻它；已经过去了的事，不用再去责备它。”
原文
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
译文
孔子论述有下言：“管仲气量狭小啊！”有人就对孔子说：“管仲是很俭朴吧？”孔子听了回答说：“管仲享有三处家，各项职事有专人，并且还不许兼职，如此能算节俭吗？”那人接着又问道：“哪么管仲懂礼吗？”孔子对此回答说：“国君宫门有照壁，管仲门口筑照壁；国君与别国君主、交往结好饮宴时，要在堂上修一个、放置酒杯的反坫，管仲家也设反坫。如说管仲懂得礼，谁是不懂礼的人？”
原文
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也；始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
译文
孔子给鲁国乐官、讲奏音乐的乐理：“音乐旋律可掌握： 开始演奏的时候，各种乐器先合奏，声音宏大而华美；接着再展开下去，音乐纯正且和谐，音色优美而清晰，分明而连绵不断，一直到演奏结束。”
原文
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
译文
卫国仪邑边防官，请求见孔子并说：“凡是君子到这里，我都和他们相见。”跟随孔子的学生，引他去见了孔子。见过孔子后他说：“诸位何必去担忧、没有官职和地位？天下无道太久了，天将把他老先生，当作木铎召民众，来向大家传道呀。”
原文
子谓韶，尽美矣，又尽善也；谓武，尽美矣，未尽善也。
译文
孔子谈到韶乐说：韶乐美到极点了，并且善到极点了；说武乐美到极点，但是却还不够善。
原文
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
译文
孔子论述有下言：“居于当政地位者，却不宽厚对待人；举行礼仪的时候，不能严肃而恭敬；参加丧礼的时候，不会悲痛和哀伤。对于这样的情况，我怎么能看下去？”
里仁篇第四
原文
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
译文
孔子论述有下言：“居住仁德风俗地，并同仁者住最好；不居仁德风俗地，不以仁者同居住，哪能算是明智呢。”
原文
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
译文
孔子论述有下言：“不仁的人是不能、长期处于贫困中，不能长处安乐中。凡有仁德心的人，安心实意行仁道；聪明之人能知晓、实行仁道有好处。”
原文
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
译文
孔子论述有下言：“唯有仁德之心者，能够去喜爱好人，能够去憎恶坏人。”
原文
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
译文
孔子论述有下言：“如果立志于仁德，那就不会做坏事。”
原文
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
译文
孔子论述有下言：“发财做官是人人、都会希望得到的，但不依据于正道，居然得到了富贵，那就不能接受它。贫困低贱是人人、都会产生厌恶的，但不依据于正道，居然摆脱了贫贱，那不如不摆脱它。君子抛弃了仁德，怎能成就名声呢？君子一顿饭时间，也没违背过仁道；就在仓促匆忙时，一定按照仁道做；就在颠仆困顿时，也定按照仁道做。”
原文
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
译文
孔子论述有下言：“我是没有看见过，真诚爱好仁德者；同样没有看见过，谁能憎恶不仁者。真诚爱好仁德者，那是不能再好了；仁者憎恶不仁者，他行仁德是不让、不仁事情影响他。有人能够把力量，一天用在仁德上 ，我还没有看见过、他的力量有不足；大概力量不足者，也许有这样的人，只是我没见过罢。”
原文
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
译文
孔子论述有下言：“人们犯下的错误，有着不同的种类。观察人犯下的错，属于哪一类错误，就能知道这个人，有或没有仁德了。”
原文
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
译文
孔子论述有下言：“早晨体悟认识道，当天晚上就死去，也不感到遗憾了。”
原文
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
译文
孔子论述有下言：“读书人立志于道，又以自己吃不好，穿得不好为耻辱；对这种人不值得、和他探讨讲述道。”
原文
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
译文
孔子论述有下言：“君子对于天下事，没有非得这样做，没有不能这样做，按道义做就行了。”
原文
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
译文
孔子论述有下言：“君子关心于道德，小人贪图田土地；君子关心于刑律，小人贪图于恩惠。”
原文
子曰：“放于利而行，多怨。”
译文
孔子论述有下言：“做事唯利是图的，必招很多的怨恨。”
原文
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
译文
孔子论述有下言：“能用礼让治国吗？那还会有何困难？如不以礼治国家，那将怎样对礼仪？”
原文
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
译文
孔子论述有下言：“不用愁没有职位，只愁无任职本领。不愁无人知自己，只求让人能认可、自己的真才实学。”
原文
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
译文
孔子论述有下言：“我的学生曾参呀，我的学说是这样：由一基本的思想、前后贯穿起来的。”曾参就回答是的。孔子走出去之后，别的学生问曾参：“这是什么意思呢？”曾参就对同学说：“体现先生的学说，基本思想是忠恕。”
原文
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
译文
孔子论述有下言：“君子通晓于大义，小人懂的是私利。”
原文
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译文
孔子论述有下言：“如果看见贤德者，就想着向他看齐；看见不贤德的人，就要内心作反省，是否有不贤毛病。”
原文
子曰：“事父母几谏；见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
译文
孔子论述有下言：“侍奉父母应这样，如果他们有过失，就很委婉地劝止。自己表达了意见，看到父母不听从，也应恭敬不违抗，虽然忧愁不怨恨。”
原文
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
译文
孔子论述有下言：“父母在世的时候，就不应当出远门，不得已要出远门，必有固定的去处。”
原文
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
译文
孔子论述有下言：“如果三年不改变、父亲处事的准则，可以说是孝子了。”
原文
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。”
译文
孔子论述有下言：“对于父母的年龄，不能不记在心里；一方面是为他们、能够长寿而高兴。另一方面为他们、走向衰老而恐惧。”
原文
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
译文
孔子论述有下言：“古人对自己言论，轻易不会随便说，是怕说到做不到，这样会感到羞耻。”
原文
子曰：“以约失之者鲜矣。”
译文
孔子论述有下言：“因为约束了自己，反而出现了错误，这种情况很少有。”
原文
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
译文
孔子论述有下言：“君子总是这样想，言语应迟钝谨慎，做事应敏捷顺利。”
原文
子曰：“德不孤，必有邻。”
译文
孔子论述有下言：“有德之人不孤立，一定有人亲近他。”
原文
子游曰：“事君数，斯辱矣：朋友数，斯疏矣。”
译文
孔子学生子游说：“侍奉君主太烦琐，就会招惹到侮辱；对待朋友太烦琐，就会导致生疏远。”
公冶长篇第五
原文
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
译文
孔子评述公冶长：“可把女儿嫁给他，他虽被关在狱中，但不是他的罪过。”孔子于是让女儿、嫁给学生公冶长。
原文
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
译文
孔子评论南容说：“国家政治清明时，他不被遗弃不用；国家政治昏暗时，他也可以免刑戮。”孔子于是让侄女、嫁给了学生南容。
原文
子谓子贱：“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”
译文
孔子这样说学生：“子贱真是君子呀。鲁国若是没君子，那么子贱的品德、会从哪里学来呢？”
原文
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
译文
子贡求问于老师：“我这个人怎么样？”孔子就对子贡说：“你像有用的器皿。”子贡接着又问道：“那是什么器皿呢？”孔子这样评述说：“你就好比宗庙里、盛粮食用的瑚琏，是很贵重的器皿。”
原文
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞。”
译文
有人这样评述说：“冉雍这人有仁德，但是却没有口才。”孔子为学生辩说：“何必要有口才呢？巧嘴利舌与人辩，经常会招人讨厌；我不清楚这种人，是否能具有仁德。何必要有口才呢？”
原文
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
译文
孔子学生漆雕开，孔子要他去做官。漆雕开对孔子说：“我对做官没信心。”孔子听了很高兴。
原文
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
译文
孔子论述有下言：“我的主张行不通，就乘木筏到海外；若说愿意跟我者，大概只有仲由吧！”子路听老师说他，心里感到很高兴。可是孔子又说道：“仲由好勇超过我。可是无处去弄到、编木筏的材料呀！”
原文
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可是治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
译文
孟武伯他问孔子：“子路是否有仁德？”孔子回答不知道。武伯继续又相问，孔子就对武伯说：“子路如果再拥有、千辆兵车国家里，可以让他管军事。学生他有无仁德，老师我就不知道。”孟武伯又继续问：“冉求这人怎么样？”孔子就对武伯说：“冉求如果再拥有、千户人家的封邑，或有一百辆兵车，这种大夫的封地，可以让他当总管。学生他有无仁德，老师我就不知道。”孟武伯又继续问：“公西赤他怎么样？”孔子就对武伯说：“公西赤是这样人，可以让他穿礼服，应对宾客于朝廷。学生他有无仁德，老师我就不知道。”
原文
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐予闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”
译文
孔子老师问子贡：“你和颜回谁强些？”子贡这样回答说：“我哪敢和颜回比！颜回闻一能知十，继而推知到全部；我却闻一而知二，仅能如此推及彼。”孔子就对子贡说：“这样是不如颜回，我和你都不及他。”
原文
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
译文
宰予大白天睡觉。孔子老师就评述：“朽木是不可雕刻，腐土之墙难粉饰，对于宰予这样做，已经不值责备他。”孔子继续论述说：“以前我对人既是，听其言而信其行；现在我对人已是，听其言而观其行。是从宰予这件事，使我改变了态度。”
原文
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
译文
孔子论述有下言：“我没见过，刚毅人。”有人就对孔子说：“你学生申枨刚强。”孔子听后回答说：“申枨这人私欲重，哪能算得刚强呢？”
原文
子贡曰：“我不由人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
译文
子贡论述有下言：“我不愿意让别人，把意志强加给我，我也不会把意志，任意强加给别人。”孔子说学生子贡：“端木赐呀这不是、你所能够做到的。”
原文
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
译文
子贡他是这样说：“老师给我们讲授、诗书礼乐的文献，我们可听到学到；老师另一类言论：关于人性和天道。我们难听到学到。”
原文
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
译文
子路听了一道理，未及亲自去实行，唯恐又听新道理。
原文
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
译文
子贡求问于老师：“孔文子受的谥号，为什么会叫文呢？孔子就对子贡说：“他是天资就聪明，并且勤奋好学习，求教地位卑下人，不会怕人耻笑他；所以当他死了后，给他谥号才叫文。”
原文
子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
译文
孔子赞扬说子产：“子产有四个方面，符合君子的准则：言行谦恭能有礼，侍奉君上能恭敬，养护百姓有恩惠，役使百姓合情理。”
原文
子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之。”
译文
孔子论述有下言：“晏平仲是很善于、去和别人交朋友，结交时间越长久，人们越是敬重他。”
原文
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”
译文
孔子论述有下言：“臧文仲藏一大龟，藏龟屋子的斗拱，雕刻成山的形状，梁柱画水草花纹；这些装饰都用于、天子宗庙的修饰。能说他是聪明吗？”
原文
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子轼齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：'犹吾大夫崔子也。'违之。之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。'违之。何如？”子曰 ：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁。”
译文
子张求问于老师：“令尹子文是这样：三次出任为令尹，不见他有喜悦色；三次罢官被免职，不见他有怨恨色。自己任内的政务，一件一件移交给、来接任的新令尹。子文这人怎么样？”孔子对此回答说：“这种行为算得忠。”子张接着相问说：“那么是不是仁呢？”孔子听了回答说：“凭此我还不知道。怎么算得是仁呢？”子张又求问孔子：“崔杼杀了其君后，陈文子家中有着、四十匹马及财富，宁可抛弃不要了，也要快些离齐国。他到另一个国家，看后不满地说道：'这里执政的大臣，像齐国的崔大夫。'他离开到第三国，看后不满他又说：'这里执政的大臣，也像齐国的崔杼。'再次选择了离开。陈文子他怎么样？”孔子对此回答说：“这种行为算清白。”子张接着相问说：“哪么是不是仁呢？”孔子听了回答说：“凭此我还不知道。怎么算的是仁呢？”
原文
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
译文
季文子他遇到事，总是再三地考虑，然后才动手去做。孔子听了后说道：“考虑两次就行了。”
