论语·雍也第六（下）

论语·雍也第六
6•19、 zǐ yuē ：“ rén zhī shēng yě zhí ， wǎng zhī shēng yě xìng ér miǎn 。”
　　6•19、【原文】子曰：“人之生也直，罔[1]之生也幸而免。”
【注释】[1]罔：诬罔不直的人。
【译文】孔子说：“人的生存是因为真实正直，不正直的人能够生存，是他侥幸地避免了灾祸。”
【解读】“直”是儒家文化的重要道德范畴，是对人道德的基本要求。孔子所言的“直”与我们今天谈论的“正直”的“直”有所区别。孔子的“直”是人的情感的真实状态，在《子路第十三》篇有：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”这样的记载。这正是孔子理解的“直”，这种“直”是基于一个人内心真实的情感，而非外在的法制参照。此章孔子认为“罔之生幸而免”，是说那些情感不真实的人侥幸免于灾难。其原因就是，说谎话的人往往会越说越乱，难以自圆其说，最终不得不承担说谎的代价。之所以没有遭受灾难，实在是侥幸之故。这里告诉我们一个基本的人生道理，那就是要诚实做人，不诚实做人是要付出代价的，即便不付出代价也是侥幸。其实，人世间之所以复杂，就是因为人与人之间不够诚实，总是有人说假话，所以本来不复杂的人生，就是因为“罔之生”的人的存在。
《论语·雍也第六篇》第二十章原文、注释、译文与解读
6•20 、【原文拼音】zǐ yuē ：“ zhī zhī zhě bù rú hào zhī zhě ， hào zhī zhě bù rú lè zhī zhě 。”
　　6•20【原文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。“
【解读】这一章孔子谈论的是人的情感世界在学问事业中的作用。知之者、好之者、乐之者之所以存在不同，就是因为这三者对所从事的学问、事业用情的深浅不同而致。对于读书学习，用情深的人，一定会是兴趣浓的人，有了兴趣就有了持续的动力。与读书学习而言，知之者未必会用情，好之者虽能用情，但与实践还有距离，只有乐之者，既能用情于读书学习的过程中，还能以实践其学习的知识为乐趣。足见乐之者便是知行合一、学用结合的人。这样的人才有创造，才有幸福的人生。做事亦是如此。明代宰相张居正在《张居正讲评论语皇家读本》对这三者关系的认识有很精彩的论述——“夫是三者，以地位言，则知不如好，好不如乐。以功夫言，则乐原于好，好原于知，盖非知则见道不明，非好则见道不明，非乐则体道不深。”可供参考。结合《论语》中的思想，我们可以这样理解这句话，“知”只是一般的了解，心未能深度的参与认知活动，这种认知还谈不上情感的参与；“好”则有“好德如好色”之好的味道，个人的情感与心灵以高度的参与了认知活动；而“乐”则是儒家所追求的最高准则，是孔颜之乐的“乐”，这样的乐，不但体现了心与情感高度参与了认知活动，更体现在这种认知活动与改造实践与自我的结果。
　　《论语·雍也第六篇》第二十一章原文、注释、译文与解读
6•21、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ zhōng rén yǐ shàng ， kě yǐ yǔ shàng yě ; zhōng rén yǐ xià ， bù kě yǐ yǔ shàng yě 。”
　　6•21、【原文】子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”
【译文】孔子说：“中等资质以上的人，可以和他讲高深的学问；中等资质以下的人，就不可以和他谈论高深的学问了。”
【解读】这一章讲的是孔子因材施教，识人、察人的问题。这不仅体现在教学生活中，也体现在日常的生活中。作为教师要能区分资质不同的学生才可以因材施教，这是基本的前提。作为生活中的一员，与人交往至于区分不同人的资质，才可能找到心灵共鸣的人。为政做官也是如此。孔子以此一句话将知识概括到形而上与形而下两部分，与此行对应生活中就会存在两类人，那就是一类深谙形而上之道的人，一类就是只知形而下生活琐事的人。事实也是如此，对那些倾心于形而上大道的人谈论生活琐事，他会不屑一顾的；而对那些以家庭琐事为乐的人谈论形而上的道理，就好像对牛弹琴一样，自讨无趣。
《论语·雍也第六篇》第二十二章原文、注释、译文与解读
6•22、【原文拼音】fán chí wèn zhī 。 zǐ yuē ：“ wù mín zhī yì ， jìng guǐ shén ér yuǎn zhī ， kě wèi zhī yǐ 。” wèn rén 。 yuē ：“ rén zhě xiān nán ér hòu huò ， kě wèi rén yǐ 。”
　　6•22、【原文】樊迟问知[1]，子曰：“务[2]民之义[3]，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【译文】樊迟问怎么才算聪明。孔子说：“致力于百姓趋向道义，严肃地对待鬼神而又远离鬼神，这就是聪明。”樊迟又向孔子问什么是仁。孔子说：“仁德人先要艰苦努力，然后收获，这就是仁德。”
【解读】樊迟是孔子的学生，小孔子46岁，春秋末期鲁国人。这一章记载的是孔子回答樊迟关于聪明与仁德的问题。从《论语》的记载中看，樊迟勤学好问。樊迟问仁《论语》中有三处，除此章问仁外，还有两处，我们可以放在一起来看。《颜渊第十二》篇：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知。子曰：‘知人。’”《子路第十三》篇：“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”樊迟三次问仁，而孔子三次的回答都不一样，以至于樊迟都没有理解。这大概是因为樊迟三次所处的情境不一样之故，于此我们可以看出孔子施教不但因材，还要因时因地施教。而每次回答不一样，却都体现了仁的本质。此外，樊迟还向孔子问知、问孝、问“崇德、修慝、辨惑”、问学“稼圃”，好像无所不问，似乎是孔子弟子当中最好问的学生了。也难怪樊迟会有那么多的问题，实在是因为他年龄太小什么都不懂的缘故，在孔门弟子中除子张外没有人再比他小了。孔子去世的时候，他才27岁。
【注释】[1]知：音zhì，同“智”。
　　[2]务：从事、致力于。
[3]义：专用力于人道之所宜。
《论语·雍也第六篇》第二十三章原文、注释、译文与解读
6•23、【原文拼音】zǐ yuē ：“ zhì zhě lè shuǐ ， rén zhě lè shān 。 zhì zhě dòng ， rén zhě jìng 。 zhì zhě lè ， rén zhě shòu 。”
　　6•23、【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山[1];知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”
【译文】孔子说：“智者喜欢水，仁者喜欢山。智者活跃，仁者宁静。智者快乐，仁者长寿。”
【解读】这一章反映的是古代文化中天人合一的思想。人的生命特点与大自然的特点和谐统一。
【注释】[1]知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”;乐，lè，喜爱的意思。
《论语·雍也第六篇》第二十四章原文、注释、译文与解读
6•24、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ qí yī biàn ， zhì yú lǔ ; lǔ yī biàn ， zhì yú dào 。”
　　6•24、【原文】子曰：“齐一变，至于鲁;鲁一变，至于道。”
【译文】孔子说：“齐国一旦变化，就会成为鲁国这样；鲁国一旦变化，就会归于仁道。”
【解读】这一章说的是国与国之间的政治影响问题。齐国的开创者是姜太公，鲁国的开创者是周公。孔子从“复礼”的角度讲上述这番话的。
《论语·雍也第六篇》第二十五章原文、注释、译文与解读
6•25、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ gū bù gū ， gū zāi ! gū zāi !”
　　6•25、【原文】子曰：“觚[1]不觚，觚哉!觚哉!”
【注释】[1]觚：音gū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。
【译文】酒杯不是酒杯，酒杯啊！酒杯啊！
【解读】这一章记载的大概是孔子在酒桌上拿着酒杯，慨叹当时世风日下，道德滑坡，不遵循礼节的社会风气。就像今天有人说“老师不像老师，学生不像学生”一样的心情。其中饱含着巨大的无可奈何！
《论语·雍也第六篇》第二十六章原文、注释、译文与解读
6•26、【原文拼音】 zǎi wǒ wèn yuē ：“ rén zhě ， suī gào zhī yuē ：‘ jǐng yǒu rén yān 。’ qí cóng zhī yě ?” zǐ yuē ：“ hé wéi qí rán yě ? jūn zǐ kě shì yě ， bù kě xiàn yě ; kě qī yě ， bù kě wǎng yě 。”
　　6•26、【原文】宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁[1]焉。’其从之也?”子曰：“何为其然也?君子可逝[2]也，不可陷[3]也;可欺也，不可罔也。”
【译文】宰我问孔子说：“一个仁者，如果有人告诉他说：‘井里掉下去一个人’，他会跳下去救他吗？”孔子说：“为什么要这样呢？君子可以去救人，但不能使自己陷进去；可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。”
【解读】宰我善于言辞，是孔门言语科的高材生。这段对话，宰我是想难为自己的老师，给自己的老师出了一道难题。实际上是想弄清楚真仁德与愚仁的关系，孔子的回答正是告诉他真正的仁者是不可以被愚弄的。
【注释】[1]仁：这里指有仁德的人。
　　[2]逝：往。这里指到井边去看并设法救之。
　　[3]陷：陷入。
《论语·雍也第六篇》第二十七章原文、注释、译文与解读
6•27、【原文拼音】 zǐ yuē ：“ jūn zǐ bó xué yú wén ， yuē zhī yǐ lǐ ， yì kě yǐ fú pàn yǐ fú !”
　　6•27、【原文】子曰：“君子博学于文，约[1]之以礼，亦可以弗畔[2]矣夫[3]。”
【译文】孔子说：“君子广泛地学习各种文献知识，用礼来规范自己的行为，也就可以不至于离经叛道了。”
【解读】 这一章孔子讲的是理论与实践的关系问题，也是知行的关系问题。礼是人们在生活中共同遵守的行为规则，一个人学习了知识，如果不能以礼的标准严格约束自己的行为，就会离经叛道。所以，广泛的学习重要，按照礼的要求约束自己同样重要。只有这样一个人才能保证自己一辈子走在人生的正道上。
【注释】[1]约：一种释为约束;一种释为简要。
　　[2]畔：同“叛”。
[3]矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。
《论语·雍也第六篇》第二十八章原文、注释、译文与解读
6•28、【原文拼音】 zǐ jiàn nán zi ， zǐ lù bù yuè 。 fū zǐ shǐ zhī yuē ：“ yǔ suǒ fǒu zhě ， tiān yàn zhī ! tiān yàn zhī !”
　　6•28、【原文】子见南子[1]，子路不说[2]。夫子矢[3]之曰：“予所否[4]者，天厌之!天厌之!”
【译文】孔子去见卫灵公的夫人南，子路很不高兴。孔子发着誓说：“我如果做了不该做的，老天会厌弃我的，老天会厌弃我的。”
【解读】这一章记载孔子与南子相见一事，孔子的形象极为可爱。在孔子的弟子中子路是年龄比较大的一个学生，与孔子只差9岁。师生之间十分亲近，子路常不离老师的左右。据说南子貌美，但品行不端正，名声不好。正因为如此，子路很不高兴，不明白老师为什么要见这样的一个人。因为孔子总是教育他的学生要“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居”。子路一不高兴，孔子情急之下，不知如何表白，于是发誓说，如果我做不该做的事，老天会厌弃我，老天会厌弃我。憨态可掬，也可以看到师生之间的那种朋友式的关系
【注释】[1]南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。
　　[2]说：音yuè，同“悦”。
　　[3]矢：同“誓”，此处讲发誓。
　　[4]否：不对，不是，指做了不正当的事。
《论语·雍也第六篇》第二十九章原文、注释、译文与解读
6•29、【原文拼音】zǐ yuē ：“ zhōng yōng zhī wéi dé yě ， qí zhì yǐ hū ! mín xiān jiǔ yǐ 。”
　　6•29、【原文】子曰：“中庸[1]之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
【译文】孔子说：“中庸这种美德，已经到了最高的境界了！人们缺乏这一美德已经很久了啊。”
【解读】这一章是孔子对中庸在道德方面的评价。中庸思想既体现在道德论中，更体现在处世的方法论中。绝不是简单的不好不坏中间的概念。中庸的本质应该是和谐的意思。
【注释】[1]中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。
《论语·雍也第六篇》第三十章原文、注释、译文与解读
6•30 、【原文拼音】zǐ gòng yuē ：“ rú yǒu bó shī yú mín ér néng jì zhòng ， hé rú ? kě wèi rén hū ?” zǐ yuē ：“ hé shì yú rén ! bì yě shèng hū ? yáo shùn qí yóu bìng zhū ! fú rén zhě ， yǐ yù lì ér lì rén ， yǐ yù dá ér dá rén 。 néng jìn qǔ pì ， kě wèi rén zhī fāng yě yǐ 。”
6•30 【原文】子贡曰：“如有博施[1]于民而能济众[2]，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜[3]其犹病诸[4]！夫[5]仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬[6]，可谓仁之方也已。”
【译文】子贡说：“假若有这样一个人，能广泛地给老百姓好处，又能帮助他们生活得很好，怎么样？可以算是有仁德吗？”孔子说：“何止是仁德，简直就是圣人啊！尧和舜都难以做到呢！对于仁德的人来说，自己想立身于世就要让别人也立身于世，自己想要事事通达就该让他人也事事通达。能够从身边的小事一点一点地做起，这就可以说是实践仁德的方法了。”
【解读】这一章孔子与子贡讨论的是仁与圣的区别。子贡对仁的认识超出了一般人的标准。孔子讲“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《述而第七》篇），说的就是每一个人想要做都能做到的事情。所以，孔子告诉子贡这样的仁就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，也就是大家所说的孔子的“恕道”。
【注释】[1]施：旧读shì，动词。
　　[2]众：指众人。
　　[3]尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。
　　[4]病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。
　　[5]夫：句首发语词。
　　[6]能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。