良知起处
所谓“致良知”，那就应该是找到良知，无论是回归，还是发现都是到良知那里去。可见良知是一个实实在在存在的东西，应该有一个起始的地方才对。是这样吗？
先看一下《传习录·答陆原静书（2）》，原文：
“来书云：‘良知亦有起处，云云。’
“此或听之未审；良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳：虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳：虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。”
来信写道：“良知也有开端的地方，等等。”
你也许没有听明白我的意思。
良知是心的本体，也就是前面说到的恒照。心的本体，无所谓开端不开端。即使妄念产生了，而良知未尝不在。但是人若不知存养良知，有时就会看不到了。就算是糊涂到极点的人，他的良知也未尝不是明确的。但是，人不知体察，有时良知就会被蒙蔽。即使有时看不到了，良知的本体未尝不在，此时只要存养它就够了。即使有时良知被蒙蔽，良知的本体仍旧光明，此时只要体察也就够了。
如果说良知也有开端的地方，那么，良知就有时不会存在，如此，良知就不是心之本体了。
王阳明的说话也有不尽人意的地方，良知如果是一个存在，知行也是能难统一的，既然良知需要行，需要省察，才能“致”，那么为什么不是良知就是行，就是省察呢！这样省察成为了一个根本的方法，这个根本的方法不是什么新鲜的，难以做到的事情，只要能克私欲就行。这样良知就成为一个抽象的空壳，没有什么东西了。
良知是一个这样的容器：
[if !supportLists]1、[endif]当我们看到某一具体的物和事，我们会把它放入这个容器，例如眼前的一动物；
[if !supportLists]2、[endif]我们会把这一物和事同我们已有的观念相关联，这些众多的关联同样放入这个容积，例如与眼前动物相关联的有“白色”和“马”；
[if !supportLists]3、[endif]这些关联并不是抽象的，我们会想到一些具体的东西，例如“白色”的具体化是骑士气度，而与“马”的具体化是能骑和能奔跑，我们把这些也放进这个容积。
[if !supportLists]4、[endif]这样，最先的具体物和事就消失，剩下的只是后面的这些，例如“白马”。
如果不掺杂私欲，白马就是良知。什么是私欲，夹杂个人意志的想法，如“我家的白马虽然还不够健壮，奔跑起来那也是其它马不能相比的”，这样的观念就是私欲。
“拔一毛利天下人”也是私欲，杨朱不为。这是因为只有“我”和天下人的互动才不是私欲。“拔”不是互动和相互价值实现。这样“致良知”的方法也就十分简单明了而直接可控了。
一时之念，不知对不对，权且记下。
