《I AM THAT》节选(五）

Sri Nisargadatta Maharaj's I AM THAT

尼萨伽达塔马哈拉奇《I AM THAT》节选

Miguel-Angel Carrasco---摘录自《I Am That》 

(165)

要明白，渴望“称心如意”，期待“幸福快乐”并不是乐事。看清楚，种种渴望和期待，种种恐惧和担忧都产生束缚奴役。通过“不偏不倚，不取不舍”的冷静超然，从各种渴望，期望和恐惧中解放出来就是轻松自由。苦与乐是两个极端，是“至福之海”的波谷波峰。在表面的波浪之下，这大海深处（内心深处）是绝对的安全，无限和满足。

(145)

苦乐始终在一起，是一体的运行。超脱其一，就意味着超脱这两者。如果你不看重享乐，有没有喜乐你都根本不在乎，也不介意，那么你也就不会害怕痛苦。但此时有一个洒脱的完全放心的轻松感，这轻松感是存在于苦乐两者背后的，完全超越于苦乐两个极端的。

(82)

每一个事物都是至福，我的体验就这样。但对“至福极乐”的渴望期待，导致了痛苦烦恼的产生。于是极乐至福就成了痛苦烦恼的根源。这痛苦的宇宙是由欲望渴求和期待所生的。（对极乐的欲望，诞生了这个痛苦的宇宙，因为在这个欲望背后隐含着，你迷失了自我本性---[存在-觉知-至福]。你把真正的你，颠倒想象成“非你”。于是你投射出这个“非你”的痛苦悲惨的世界，从“非你”中来寻找你自己。等到你发现这世界非你，你明白你自身本性就是至福，于是这游戏就结束了）丢弃你对享乐的渴望欲求，那么你也不会知道什么是痛苦。

(468)

身体和心智的正常状态和用途是（去直接感受）强烈的轻松舒适感。把身体和心智用于搜寻和追求享乐，就是颠倒的。当心智从事于极力维护身体，轻松感就丧失了。重新恢复这轻松感的渴望，使得心智开始追求享乐。想要快乐是正当的，但经过努力奋斗和争取才能获得快乐，并且要努力抗争，来保护快乐稳固不失的方式，对于“真正的轻松舒适”来说，就是误入歧途，自我欺骗，这个方式是不可靠的，而且是有害的，破坏性的，甚至是毁灭性的。别去努力让你自己快乐，还不如追问你自己，质疑你对“快乐”的极度追求本身。就是因为你认定自己是“不快乐”，快乐是不属于你本性的，所以才导致你渴望获得快乐。去研究一下，你为什么不快乐，为什么悲惨不幸。因为你在轻松舒适中去寻找快乐，你才悲惨不幸；在轻松舒适中自找苦吃，把苦带进快乐里，但你却认为你是苦中寻乐，以这颠倒，你因此把它叫做“世间的现实”；于是你随后极度渴望另一种“没有痛苦”的欢乐，你把这个“没有痛苦”的欢乐，叫做神圣之极乐。可是在你所谓的“现实”里，欢乐只不过是痛苦烦恼中的片刻喘息。

(485-6)

对生存下去，对活着的极度渴望，就是死亡的信使，就如同，对欢乐的热望是悲惨悔恨和伤痛的“施工图”一样。这尘世是一个痛苦烦恼和恐惧忧虑的海洋，充满了羁绊牵挂的焦虑，各种渴望的煎熬，求不得的挫败失意，以及欲求获得的希望完全破灭后的绝望。快乐就好像“鱼儿”，少的可怜并且迅速的游窜，快乐来的太少，消失的太快。一个愚蠢的低智商的人，反抗排斥所有明显的事实，相信他自己是个例外，并且认定---是这个世界亏欠了他的幸福快乐，是这个世界对不起他。但世界无法给予你，你认定它所没有的东西；这种观念的核心就是虚假的，不真实的，要想从虚假中得到真正的轻松舒适，显然是徒劳的，毫无意义的。它不可能是别的导致的。我们寻求真正的快乐，是基于我们把我们自己虚构成“不快乐”。快乐是我们真实的本性，除非我们认清我们自己的本性就是至福常乐，否则我们永远也不得安宁。

(145)

在痛苦烦恼中，那短暂的安心和宽慰，我们称之为喜悦轻松---我们对“永无尽头的持续喜乐”，有着白日梦一般的希望，并把它叫做“幸福”。这全都是误解，全都是颠倒妄想。

(472-3)

你就好像一个嘴里含着棒棒糖的孩子。你也许因为某一片刻完全沉浸在自我里，从而感受到轻松喜悦和安宁，但这足以让你很好的对比审视人们的脸色，感受到这痛苦烦恼的普遍性。即使你自己的轻松舒适都是如此脆弱易损，由于某个银行的崩盘，或者一次胃溃疡，在它们的摆布下，你自己这一点点幸福感是如此的短命。你这点幸福快乐感，只不过是在两次悲痛悔恨之间，那片刻的缓解，一个纯粹的间隔而已。真正的幸福绝不是脆弱的，因为它不依赖于因缘条件作用，不依靠环境境遇。

(486-7)

“寻欢作乐”依赖事物条件，“轻松愉快”不依靠条件。只要我们相信了，我们必须依靠种种条件才能让我们幸福；我们同时也就必定相信，当这些条件失去的时候，我们就必然悲惨不幸。心智始终是遵循依靠着它的各种信念来塑造它自己。所以由此可知，根本不需要“谋求幸福”的催促刺激来行为，让你自己确信这一点是非常重要的；在这一点上，于之正好相反---“寻欢作乐”才是一个扰乱，它是心烦意乱，是对正常状态的一个滋扰损害，因为它完全是在增强放大“虚假”的信念---一个人想要幸福，就必须要去拥有，要去努力获得，要去竞争和奋斗；但事实上，这恰恰相反。为什么从根本上总要谈“幸福”呢？除非当你痛苦，悲惨不幸的时候，否则你不会考虑“幸福”。一个人他所声称的“现在我很幸福”，那只是在两次悲惨不幸之间的间隔而已，在过去的悲惨不幸，和未来的悲惨不幸之间。这个幸福感，只不过是因为在痛苦烦恼中暂时的宽慰所导致的兴奋感而已。真正的幸福是绝对自然的，毫不自我矫情做作的。它最好的反向表达是：“我没有任何过失罪错，根本不存在任何过失罪错，我没有任何要去牵挂惦记的，没有任何挂碍。”

(306)

一旦你抓住了真相，了解到这个世界是充满了扭曲苦痛的世界，这“出生”就是一场灾难，你就会产生强烈的催促和动力，去超越这一切，返回你真正的本质存在。寻欢作乐把你麻醉，昏睡不觉，唯有痛苦把你唤醒。如果你不想要痛苦悲惨，就别再昏睡下去了。对物欲享乐上的快乐无比，这追求使得你不可能完全彻底的认清你自己，因为幸福无比，本来就是你的完全本性。你必须去面对(你本性的对照）“反面”，了解“什么不是你”---“非你”---唯有如此，才让你觉醒。

(123)

看穿这“获取”的渴望和“损失”的恐惧所营造的束缚奴役。因为你认为你（作为个体）自身存在，所以你认定这“尘世”存在。假如你想象你自己和这世界是各自独立，割裂区分开的，那么世界就显现出与你的“分离和区别”，并且也因此，你将体验经历对“获得”的欲望，“求而不得的挫败失意”和“对减损丧失的恐惧焦虑”。我不把世界看成分离在我之外的，因此对我来说，就没有任何“渴望”和“恐惧”。

(474)

以“个体”的自我认同为中心，这“颠倒妄想”是导致苦痛磨难的根源。除此再无其它的原因。在这个世界里呈现出苦痛磨难，“颠倒妄想”的错觉是它唯一的真正根源---以虚假的“个体自我”为中心，“割裂”整体，追逐“个体利益和享乐”。

(381)

对这虚妄的客体“肉身”的自我认同，始终在产生着各种各样，花样翻新的求取欲望，而且这些欲望没有止境，除非完全彻底的看穿这个构成奴役束缚的机制和把戏。完全透彻的看穿了自我玩弄的这套把戏，就是解脱---除非你完全透彻清晰的看穿了它的根源，各种构造和各种运作效果，否则你不可能放下“求取的欲望”。

(505)

当渴望和恐惧终止，束缚奴役也就终止了。渴望和恐惧，它牵连着“喜爱和厌恶”复杂情感交织的模式，对此我们称之为性格和气质，它们一起产生束缚。别害怕消除了渴望和恐惧之后是什么。它只会让你去活出一个你完全没经历过的人生---更加强烈的热情和趣味，真的是放下一切，你就获得一切。

(489)

因为欲望和恐惧而去行为，这就是缠缚，因为“一体”之爱，由一体意愿而行为，则是解脱。

(356)

在印度教里，个体的“自由意志”观念是不存在的，完全虚假的，所以对此没什么可说的。个体自由意志是负债，是固着，迷恋，奴役缠缚。

(69)

所有欲求渴望都会让人不舒服，而且某些渴望会比其它的还要更令人痛苦。对任何渴望的一路追赶，都会始终带给你麻烦，挫折，障碍和烦恼。欲求渴望究竟是为什么呢？渴望从欲望中解脱，试图摆脱欲望的诉求，不会让你自由的（它本身就是欲望）。没有任何东西可以让你自由，因为你是自由本身。彻底看清你自己就是“无欲”的无限圆满本身，这就够了。

(259)

无欲即是恒常。所有的依附黏着都暗含着恐惧，因为所有的事物都是暂时的，不长久的。恐惧把一个人变成奴隶。对依附黏着的解除，不是训练来的；当一个人认清了他的真正存在，依附的超越是自然的自发。认清自我就超越于依附，欲求和恐惧。所有的欲望渴求都归于匮乏感，短缺不足感。当你认清了，你根本一无所缺，所有幻象都在你内，一切万有都是你，都是你的内在，把真实的你颠倒妄想成个体的你，它导致的匮乏不足感所引发的渴望欲求也就消失了。

(144)

一个人要去认清他自己，去认清他的[真实存在]，那障碍他的，就是获取享乐的渴望，对烦恼痛苦的恐惧。离苦得乐的诉求是激励认清自我的促成因素，然而也是横在路上的阻碍。完全放下了一切诉求动机，全部诉求动机的完全脱落---这状态，毫无任何欲求发生，这就是最原本的本来状态。

(336)

一切诉求都要放弃，因为通过渴望诉求，你就以“你处于种种渴望状态里的匮乏形式”来呈现。当没有任何渴望诉求留存，你就还原到你无限圆满的本来状态。

(304)

一个人因为放弃所有无足轻重的次要愿望，从而进入最高状态。只要你还喜欢并且满足于那些无足轻重的欲望，你就不可能进入最高状态。无论你喜欢并且满足于什么，它们都会扣留你，阻止你的前进。一直到你认清所有现象的生灭变化，短暂和无常，认清它们是条件作用下的局限和限制，使得你彻底认清了一切现象的虚假性，条件限制性，短暂而极易变化的无常性，是不可能真正令人幸福圆满的；因此你把所有的活力都收敛聚集在一个重大的热望上，这可能是迈出的第一步，但这并非是人为“做”到的。从另一方面来说，对“至高无上”那最诚恳的愿望本身，就是“至高无上”它自身所发出的召唤。不论是物质的或者精神的，没有任何事物能够赋予你自由。一旦你完全彻底的了解到，你的束缚奴役，完全是由你自己虚构营造的，你停止打造那些捆绑你自己的铁链枷锁，于是你自由了。

(494)

停留在这样的状态上：毫无野心抱负，没有任何渴望，毫无掩饰和矫情做作，没有任何匮乏无力的脆弱感，不设防不戒备，直接了当，没有任何固定的确定性行为模式，独立独行，完全开放，完全接受人生中所发生的一切，没有“个体自我”的利益诉求---要求所有一切都必须服从你的喜好或者利益，不管物质上，还是所谓的精神上。

(315)

个体自我对“名利”的追逐，以个体利益得失为中心，这是建立在了虚假的自我核心上。这样的虚假核心，使得你的日常生活，在欲望和恐惧之间来回振荡摇摆。专注的去细密观察，你就会观察到心智是如何联想的，如何假设出无法计数的名词概念和形式模样的，它们就好像一条河流在乱石之间布满的泡沫。对每一个行为活动进行这样的跟踪观察，都同样会追溯到它的“个体利己”的动机，专注的审视这动机，直到看穿（个体自我）它的虚妄性，它就消失了。一旦你看到---追逐“个体利益得失”的动机意图---就简单的放下，丢弃它，你不必“求真”；“真”会来找你。

(97)

一般性的欲求比较微弱，可以通过“自我反省以及内观”而被放下，但是那些强烈的，根深的愿望，鉴于它们整体条件作用的“缘熟”，所以无论是苦是乐，都必定被执行和体验。

(455)

当欲求渴望的虚假性被彻底认清时，无欲求的状态就会自发到来。你无须去和欲求搏斗。只要有悲痛和遗憾，最终它很自然的就会产生一个朝向幸福愉快的内在催促。只须看穿，当你处于渴望欲求的状态时，是不会有任何轻松感，平和舒适感的。任何喜乐都包藏着苦痛烦恼，并导致你落入悲惨不幸。你很快就会发现，你根本不可能只保持一个，而不让另一个发生。

(456)

并没有任何东西阻挡障碍着你的解脱之路，障碍能够当下发生，只是因为你对其它事物有着更大的兴趣和热情。你不可能压制你的兴趣热情。你必须和它们相伴同行，然后去看穿它们，留心观察它们，它们会自我暴露出它们只不过是在“价值观念鉴别和评判”上的偏斜和错漏。

(351)

当你看穿了没有任何现象是真实存在，并没什么事物能构成真实伤害，所以没什么可怕的；此时毫无恐怖畏惧的状态就自发到来。当你行走在熙熙攘攘的街头，你只是不断的绕开人群。有些你会对面相遇，有些你只是朝他们瞥了一眼，但你不能停下。如果你停下来逗留在那儿，就会在人流中形成阻塞瓶颈。继续前进！完全无视各种“名相”，别沉溺在对它们的爱慕中；你的依恋和黏着，就是你的束缚奴役。

(344)

撕开那些---由“记忆”和“自我身份认同”纠结起来的种种束缚，那么“个体”的外壳就自发的被它自己打碎。这有一个“中心点”，它提供现实的一切感知，无论它感知到什么，都把事实真相传递给它。你所需要做的全部，只是去彻底了解到，你是现实的源头，是你在营造现实，而非现实营造你，是你投射给出现实，而不是接受现实的给予，从现实中真的有所得；事实上，你无须任何支撑和认可。事物能显现成它们那个样子，是因为你接受并承认它们是那个样子。停止接受和承认它们，它们就会消失的无影无踪。无论你考虑什么，只要带着欲望或者恐惧，它们就以你认为“真实”的样子，呈现在你面前。毫无欲求，没有期望和恐惧的去审视事物，它就会失去它纠缠束缚你的力量。欢乐和苦痛都是随时会发生的，短暂的，并且会很快消失。无视它们，完全不介意，不在乎它们，要比采取行动来对治它们，来的更简单，轻松和容易。

(144)

放下欲求！在欲求后面跟着一个冗长的欲望队列，是一个看不到尽头的无休止的进程。把各种欲求，期待和恐惧都扔一边，无视它们，把你的全部注意力都放在主观主体上，对这主观主体来说，他自身就在“欲求，期待和恐惧”的各种体验背后。问自己：“谁在欲求？谁在期待？谁在渴望？谁在恐惧？”这一问就使得每一个欲望和恐惧，都能把你带回你的真实自我。

(338)

通过简单的放弃，自由解脱就到来。所有占有物都是束缚奴役。倘若你没有把它们放下的那个力量和智慧，就单纯的审视观察你的占有物。你纯粹的单纯观看，就会把它们看穿。倘若你能够以超越心智的位置，站在心智外面，你会很快发现，最明显的有效做法，就是直接的，完全放弃占有物和各种渴望诉求。你营造了这个世界，随后你就挂念它，对它产生担忧和焦虑。颠倒了你自己本来的普遍一体性，而把你看到的局部现象认同为“个体”的你，于是你对这渺小的个体自我，产生匮乏感，追逐个体利害得失让你变的虚弱无力。假如你认定你拥有优势，拥有力量和胆量去满足你的欲望，这仅仅是因为你还年幼，毫无挫折体验。对目标的渴望和期待，始终在破坏“去获得它的手段”，并且随后它自己也枯萎消失，从期待和渴望变成失望和绝望。

这样的遭遇是最好的教导，因为它教导你，避免陷入欲望的牢笼。放弃---没有任何动作要做。只不过远离你的心智，这就够了。欲望渴求，纯粹是心智固着在某个概念想法上，执着在某个观念上。通过拒绝对它的关注，就从这概念的丛林里脱身而去。无论什么样的概念都可能导致欲望或者恐惧(你并不是被这些概念弄糊涂的，颠倒的是你把这些概念当成了你)，用不着研究它们是什么。它们散布在各处，你有时一不留神又掉进去，这没什么，无所谓的。收回你试图对治修理它们的企图（回溯并看穿你的动机---你要修理对治它们就是在认同它们为真，把它们认同为你自己---它们不是你，你要对治谁？你所要做的全部就是认清你自己，看穿它们非你），直到你可以完全自发的，不假思索的，轻而易举的无视任何渴望期待和恐惧，不介意，不在乎任何反应。

(349)

无论何时，出于欲望或者恐惧的某个想法或者情感，突然出现在你的心智里，仅仅“无视他们”，转过头去不理它们。我没告诉你去镇压它们，抑制它们升起。只是不理睬它们；拒绝关切，根本不把它们当回事。

(211-2)

让你的渴望变的更宽广浩瀚巨大，一直大到只有“真实存在”才能满足这渴望。一般的愿望，并没什么错，只是它太狭窄，太小家子气了。渴望就是热爱。务必把全部热爱投入在“真实存在”上，投入在那无限的“存在”，那恒常中心上。你所热望的喜乐就在那儿。为什么？因为你热爱你自己。全力的充满智慧的热爱你自己。愚蠢的爱你自己就颠倒了，所以才给你带来苦难悲惨。充满智慧的爱你自己。无论是放任还是严格，其实都出于同一目的---去带给你快乐。放任是愚蠢的方式，严格是智慧的方式。一旦你已经完成了某种经历的全部体验，就不去再一次的重复经历它，这就是严格。回避任何毫无必要的体验，这就是严格。不去过早的预测和期待喜乐，不去过早的预先设想痛苦，这就是严格。时刻留意自己，控制自己，不去认同各种事物现象，这就是严格。欲求渴望本身并没什么错。错在你认为---这些选择和决定是“你做的”，错在你认为你是“做者”。误认为某些小事情---饮食，性行为，权力，名望---会带给你幸福快乐，这就是你对你自己的自我哄骗。（这些事物都只是感知到的现象，把这些现象认同为自己，以为是这些现象带来快乐）唯有你那浩瀚而甚深的“真实自我”，能够使你真正恒久的幸福。

(487-8)

你真正的真实家园是“空”，是“无”，空无内容，不可知，无智也无所有，无所得。当你睡觉时，沉入无梦深眠，是你面对它，最欢乐最愉快的时候。让你自己找到这个清醒的睡眠状态，那么你就会发现这状态和你的“真实本性”完全和谐一致。言辞表述只能带给你间接概念，这样的间接概念并不是直接体验。所有我能表达讲述的，就是指“真正幸福”没有前因，它无须任何理由和肇因，凡是无须任何理由和肇因的，才是犹如金刚，不可动摇，坚不可摧的恒常。这坚不可摧犹如金刚的不动恒常是“不可知觉的”，因为它不是现象。根本不意味着，它如同喜乐那样是“可知觉”的。可被知觉的都是变动现象---是苦乐这样的现象；对于免除“烦恼苦痛悔恨”，从烦恼苦痛中解脱的状态而言，凡能被形容和描绘出来的，都依然只是抗拒性的。（二元性的，试图保留一方面而抗拒另一方面）

(317)

除了你自身的本来[存在]，没有任何东西能够让你更快乐更幸福。对于幸福快乐的所有搜求都是痛苦障碍，而且导致更多的苦痛和障碍。唯一“名副其实”的幸福，是那原本的幸福---“[存在]自觉，自觉[存在]”的幸福。

(414)

这是我对你的全部恳请：去热爱你那完美的本来面目。拒绝相信你本身的匮乏无力---承认你的本来面目是无穷大，拥有无限时空，是坚不可摧犹如金刚的不动恒常，认清你本身根本不需要任何现象（一切可知觉的事物都是现象），你超越一切现象。

(145)

只有“返回真正自我”的愿望，除此之外，你不渴望别的东西，那么这愿望就必定会满足。但是你必须对自己“内在诚实”，真的不渴望别物。假如，在此期间，你渴望着其它的很多事物，并且从事于对它们的追逐之中，你“返璞归真”的主要目标就会被延误，除非你变得更清醒，停止在相互矛盾的欲望诉求之间纠缠拉扯。义无反顾的沉入内在，无视任何表面外在的事物。

(439)

你极为关心你自己所获得的幸福快乐，但是我正在告诉你的是：根本没有“获得”幸福快乐这回事。幸福快乐永远不是你“个人”求取所“获得”的，因为这个“我”根本不存在。我没说你不可企及；你必须超越你自己，唯有如此，你才会发现它。

(195)

当你对这“尘世”毫无要求，对上帝毫无要求，当你不需要任何东西，不追求任何东西，不期望任何东西的时候，那至高无上的状态就会突然来找你，意想不到并且不请自来。

(66)

那至高无上是最容易达到的，因为它就是你自身的完全本来存在。停止设想，除了那“无上”之外，终止对其它任何事物的欲望诉求，这就够了。

(473)

导致痛苦烦恼的肇因就是“依赖”，不依万法而独立独尊就是解药。瑜伽就是透过自我认知，实现“自我解放”的科学和艺术。

(478)

臣服于真正自我的“忍”，是放弃全部的“个体自我”的意志主张，完全放弃“个体自我”为中心的利益诉求。这不可能被“做”到，它发生在---你认清你真正的本来面目的时候，唯有你认清了你的真正存在本性，“真正的臣服”会自发显现。

(504)

只要你把“身体-心智”认同为你本身，你就被痛苦烦恼缠缚和奴役；认清你本身“不依万法独立独存”并且常乐至福。我告诉你，这就是幸福的奥秘。你认为你的幸福快乐是依赖于“种种人和事”，你相信你的幸福快乐取决于你所感知到的各种“人事”现象---这完全是归结为，你对自身本来面目，对你自身存在本性的无知；幸福快乐就是你本身，除了“自觉自在”之外，什么都不需要，认清这一点就是智慧。

(144-5)

一个人被给予了一块石头，由于他确信这是价值连城的一颗钻石，他会陷入狂喜，直到他发现他弄错了；同样的道理，当这“本来自性”被认清时，各种喜乐就失去了它们的强烈气味，痛苦烦恼就失去了它们的“倒钩”。就同时看透了“苦乐”---这两者作为现象的本质虚幻性---由一定条件引发的反应，纯粹的条件作用和反作用。（条件聚合则显现，条件散去时消失，所有因缘所生的现象，聚散无常，极易变化，稍纵即逝，无法常保，毫无天然固有的自性。）

(318)

你可以成为一个“守夜人”并且潇洒轻松的生活着。这是你内心的东西。你的内在安宁和轻松自由，是你应得的。内在的轻松和安宁，要比获得金钱财富更加困难。没有任何大学能够教导你---以你自身的本来面目存在。

(339)

你必须放下“所有一切”来认清你不需要任何东西，即使你的身体也不需要。你认为你所必须的东西都是虚幻不实的，你的各种努力奋斗都是毫无意义的，徒劳的。你妄想着，你所拥有的东西在保护着你，维系着你的存在。事实上，它们让你变得极其脆弱，极易受伤。认清你自己，认清你的真正存在本身，远离一切能够被描述为“这样”或者“那样”的现象。你本身那真正[存在]，是任何“知觉上的体验”或者“言辞概念上的解释”---都“不可得，不可达”的。

(240)

难道你还没看明白，就是因为你寻求幸福快乐的极度渴望，才使得你感受到痛苦悲惨吗？换个方式来试试看：对苦乐漠不关心，完全漠视，既不求取，也不拒绝，把你所有的注意力放在平等的等重上，放在“我在”上，这就是无时间性的永恒当下。很快你就会认识到，那安宁和幸福就是你自身[存在]的完全本性；就只是因为你相信了---要透过某些特别的频道，通过某些特定具体的方式才能找到“安宁和幸福”，是这个信念才使得你落入扰乱，让你烦恼不安。认清一切扰乱的虚幻妄想性，这就够了。

(375)

把你对“心智”的注意力拉回来，不使用心智；去完成你必须完成的事情，但拒绝承认任何附加的责任义务；保持空静，保持开放和安闲，不抗拒任何不请自来的事物显现。最后，你来到一个毫无抓取的“无执”状态，对享乐也毫无依附和黏着，毫无拘束重压的紧张压迫感----这内在的轻松舒适，以及无法描述的自由自在感，但这是奇妙的事实。

(257)

困扰只出现在你攀援纠缠某个事情的时候。当你不去顽固的抓着什么东西不放，当你什么都不抓的时候，就不产生任何困扰。松手！放开那些次要的，就得到更重要的。全部放下就全部获得。于是生活变成为：来自一个取之不尽用之不竭的源头，那纯光的辐射。在这光芒里，这尘世恍若一个梦。

(270)

疼痛是物质肉体性的，烦恼苦楚是精神心理性的。超越于心智，就没有任何烦恼苦楚的煎熬。疼痛对于物质肉体的生存，是不可或缺的功能，但没人强迫你去放大这疼痛，让它变成更大的烦恼煎熬。烦恼苦楚的煎熬，完全是抓住“攀援或者抗拒”不放手；这说明我们不愿意让它们离去，不愿意让它们自然流过，说明我们不愿意随着生命去流动。一个智者是绝不会扭曲事实原貌的，他清楚的知道，如实的知晓：一切事物的发生都源自“全部整体因缘条件”的运转流动，事物以它发生的那样发生，它们是不可避免的。智者对“不可避免”是友好的，故而毫无痛苦的煎熬。疼痛感，他会知道，但不会打破他的安宁平和。如果有可能，他会做需要做的事情来把某些“失衡”复原，或者他就让事物顺其整体因缘自然流动。

(481)

你不必依附于“非必要”的东西。唯有“必不可少”是健全的圆满的。只有在“必不可少”里才有安宁。

(509)

只要你沉醉在你当前的生活模式上，你就不会放弃它。只要你抓住你熟悉的东西不放，你不会有什么新发现。只有在你完全认识到，你的生活里有着无边无尽的烦恼和懊悔，那么一条反叛它的道路才可能会被找到。

(277-8)

无论发生什么样的情况，如果它能够被接受认可，它就是令人愉快的。如果它无法被接纳认可，它就是苦痛。是什么东西让它能够被认可的，这并不重要；导致这个接纳认可的缘由，可能是物质身体上的，或者精神心理上的，或者根本说不清楚的原因；认可接纳是决定性因素。与之相对的，苦痛烦恼的煎熬是归结为“不认可，不接受”。为什么烦恼苦痛要被认可接受？你曾经尝试过吗？假如尝试过“认可接受”，你就会在苦恼中发现一种释然的轻松，这个轻松感是寻欢享乐无法带给你的，原因很简单，对“苦痛”的那个认可和接纳，会把你带入比享乐层面更深的地方。我们越清醒自觉，那么“轻松和满足感”就越深入。对苦痛的认可接受，不抗拒，包容的气魄和耐性---它们打开了内在深处，那长存的，真正幸福的源泉，那真正的至福常乐。

(416)

意识之光，透射“记忆”的胶片，在你的脑海里映射出画面。基于你脑海中，那残缺不全的记忆，那纷乱嘈杂的不和谐状态，你所感知到的，全都是被扭结歪曲的东西，并且被你的“是非好恶感”染上颜色。让你的思维想象安静下来，并且放弃“用情绪化的方式”来猜想所谓的“弦外之音”，那么你就会如实的看到人和事物，清晰通透而又轻松包容。

(397)

观看这个现实世界，就如同在一面镜子里观看一个人自己的脸。只是这镜子必须纯粹，平准。精确如实的映射现实，所必须的是一个安静的心智---不被欲求和恐惧所歪曲，摆脱概念联想和观念评判，在全部所有层面都通透无染。在通透无染和安静中，在冷静和超然中，所有其它事物都会自发显现。

(533)

你的世界在本质上是真实的，但不是在表面现象上。放下欲求期待和恐惧的同时，你的景象就立刻会清晰起来，不再扭曲，你将看到所有事物它们本来的样子。

(249)

[自性] 即非个体所追求的乐，也非个体所厌恶的苦。它是所有信息，信息交互，理解力，智慧和完美的全部一体。苦乐在心智里。你价值观的测量尺度和规模改变了，全部都会改变。苦与乐，纯粹是观念感知上的扰乱骚动；平等视之，平等的对待它们，在这一点上就只会有至福。这世界是你所营造出来的；当然可以把它营造成轻松愉快。匮乏无力的个体自我认同所带来的对获得的渴望，即使得以实现，但只要这匮乏无力的个体自我认同不扭转，那么它还会产生出更多的无尽的渴望欲求。唯有认清你自己，圆满无限就是你本身，才能让你真正的轻松愉快。免于所有欲望渴求，无论什么事情来到都满意，因为它本身就是一个完全满足的状态，先于圆满充实的生活状态之前的决定条件。不要猜疑它表面上的中性和空无。相信我，就是因为各种欲求渴望带来的满足感，才繁殖出穷困的痛苦烦恼。超越于渴望欲求的缠缚，匮乏无力感，就是至福。

(285)

用已经僵硬的记忆，基于你的“期望”去假设和预先构想---对此你一定不要任凭自己沉溺其中。智者的特点之一就是“他不关心未来”。导致你对未来，抱以极大关切，其原因都归结为对苦痛悲惨和烦恼的恐惧，以及对享乐的欲求；对于智者来说，所有一切都是至福圆满的：无论什么事情来到他面前，他都认为是恰当的，完全放松，完全放心的接受。

(448)

由于把“身体-心智”当作自我来认同，这“个体自我”认同就成了监狱，带来束缚和奴役，苦苦的寻求着解脱自由，并因此看清了“自我本性”并非任何个体性的事物，也不是“可知觉”的事物。

对抗“渴望与恐惧”，与它们做坚决的斗争，貌似是最自然和合理的，但是却毫无意义，无济于事；“个体自我”认同的这个人，被渴望和恐惧所统治，在渴望和恐惧之间来回摇摆，这才是导致混乱误解的肇因，导致在过去和未来之间来回摇摆的原因。（欲求把恐惧消灭，本身就是一种渴望；拼命镇压欲望，本身就是一种恐惧；以渴望来消除渴望，以恐惧来消除恐惧，只有更大的渴望和恐惧。这都是“个体自我”玩的把戏）这个人，仔细的去检查审视，“个体自我”它的虚假性就会被发现，随后它掌控你的力量就会终结。别忘了，在你每次沉入无梦深眠时，这个体“我”，它都消退平息。

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原文地址：http://www.nonduality.com/asmi.htm

翻译整理：冷静投机博客 - 心灯一盏照彻明（欢迎指正翻译错漏，谢谢）