可能你会有疑惑。三千年前的周朝，能有那么发达的道路系统吗？其实，周代的道路系统不仅相当发达，而且直接影响到我们现在。按照《禹贡》的五服版图，“钘山之隧”尚在三服之内，“五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫”啊！可以毫不夸张地说，我们今天还走着的许多道路，在周朝之前就有开辟，并在周朝确定了下来。周朝的道路建设标准，甚至影响了中国整个封建社会。道路本身在中国具有深刻而复杂的含义，追根溯源，都源自《周礼》。
《周礼》是构建中华礼乐文明的理论集大成者，是塑造中国文化的原典之一。《周礼》中对道路建设及道路管理体系有详细的解释和规定，其将道路划分为三个层级，分别是天下之道路、九州之道路和国之道路。其中“合方氏掌达天下之道路，月令三月，开通道路，无有障塞。”“司险掌九州之图，以周知其山林川泽之阻，而达其道路”，“野庐氏掌达国道路”。掌天下之道和九州之道的合方氏与司险为夏官，掌国之道路的野庐氏为秋官。《周礼》中夏官的职责在于“掌邦政，平邦国”，秋官的职责在于“掌邦禁，刑邦国”，虽然三者都要通过道路空间管理来实施王政，但夏官、秋官的职责差异还是体现出“天下”、“九州”、“国”三个层级不同的道路空间的治理模式及遗产形态。
《周礼》中关于合方氏管理的“天下之道路”，要达到“通其财利，同其数器，壹其度量，除其怨恶，同其好善”的目标。很显然，就是要让天下之道路，确保通达。不仅要在空间上的通达、顺畅，打通一切交通断点，做到“使相湊，会接聚，则无不通之患”，实现货畅其流，“徙有之无，易其居积，若材木徙川泽，鱼盐徙山林，是通其财利”达到地尽其利，物尽其用；更要实现文化上的通达，能将文明由近及远进行传播，完成天下一统的文化认同，这一点是通过两个层次实现的：首先是在道路可达的地方，统一度量衡，“同其数器，壹其度量”，统一大家从事文化经济生活的规则和方式；其次是“除其怨恶，同其好善”，除其邦国相怨相恶之事，大家和睦相处，移风易俗，以礼为尊，即孔子所说的“德之流行，速于置邮而传命”，实现天下大同的崇高理想。
而九州，是一个文化地理概念，九州之内是华夏文明的核心区域。管理九州之道路，要突出启闭灵活的功能，《周礼》言司险掌九州之道，必须“设国之五沟、五涂，而树之林以为阻固，皆有守禁，而达其道路。国有故，则藩塞阻路而止行者，以其属守之，唯有节者达之”。孙诒让在《周礼正义》中解释说：“云九州者，明司险道路之事，及要服而止，九州以外不必遍及也。”由于九州之外，分布有夷狄等非华夏族群，对于九州之道路管理，实质上就要体现夷夏之别。那么，九州之道的管理，就必须坚持三个原则：一是要防止夷狄文化的浸入。宋代章如愚《山堂考索》说“所谓蛮夷戎狄不式王命，滛湎毁常，王命伐之，则有献捷，王亲受而劳之，则所俘囚以为隶。”二是要防止奸佞之徒反叛。宋代王与之《周礼订义》说“然先王恐其私相连衡以叛上，及奸人往来而莫之禁，于是为之沟池树渠之固以防之，为之节制以谨之”。三是必须经过教化的，或认同华夏文化的人，方可进入九州道路系统，也就是“凡通达于天下，必有节，无节者，有几则不达”。
国之道路的治理，就与我们今天的交通道路管理相类似，野庐氏要“至于四畿，比国郊及野之道路、宿息、井、树。若有宾客，则令守涂地之人聚柝之，有相翔者，诛之。凡道路之舟车互者，叙而行之。凡有节者及有爵者至，则为之辟。禁野之横行，径喻者。凡国之大事，比修除道路者，掌凡道禁。邦之大师，则令埽道路。且以几禁行作不时者、不物者”。从其工作职责中，我们可以分辨出，野庐氏的工作由三个部分构成：道路施工与建设，如各级道路的修筑；接待设施的完善，如水井的开凿和树木的种植等；道路管理，如重要人物接待、治安防范和交通协调等。由此可以看出，野庐氏对国之道路的管理实践，是生成道路营建技术、道路形态遗存、道路相关文化景观和道路故事等遗产形态的主要源流。
《周礼》还规定：“职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用九谷、六畜之数要，周知其利害，乃辨九州之国，使同贯利。”职方氏还要识九州，“辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服。又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”可见，周代在《禹贡》五服之基础上，又将版图明确为九服。同时，职方氏还必须做到“王将巡守，则戒于四方曰：各修平乃守，考乃职事，无敢不敬戒，国有大刑。及王之所行，先道，帅其属而巡戒令。”
从《周礼》中，我们还能看到一位很像土地公公的官员，“土方氏掌土圭之法，……王巡守，则树王舍。”在天子出巡时，土方氏必须在“王舍”周围，树起蕃篱。
在《周礼•地官•遗人》中，对地官司徒所属官员“遗人”的职责做了明确的规定，“遗人掌邦之委积，以待施惠。乡里之委积，以恤民之阨；门关之委积，以养老孤；郊里之委积，以待宾客；野鄙之委积，以待羁旅；县都之委积，以待凶荒。凡宾客、会同、师役，掌其道路之委积。凡国野之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。凡委积之事，巡而比之，以时颁之。”遗人显然是掌管周室每年积余的财物，供给救济、抚恤及接待宾客等用途。
总之，一部《周礼》，给我们传递出“周行天下”的概念，周道通达，设施齐备，保障有力，安全可靠，服务周到，政令通畅，万国来朝，天子出行，万民恭迎。周代鼎盛时期的礼仪之邦，可不是文字上的说说而已，周礼那可是践行在一树一井，一驿一守之中的。不用怀疑周穆王巡游钘山时的鼎盛。周道如砥，坦荡通达；周道蜿蜒，驿守齐备。当年的周道上，流动的是符合周礼之人和物，周道已然成为“德”所流动之通道。春秋时期，诸侯争雄，王室衰微，周道也逐渐丧失其原有的治理功能，导致世道混乱。《国语•周语》记载，单襄公过陈时，看到路上遍布杂草，道旁无树，客人过境“膳宰不致饩，司里不授馆，国无寄寓，县无施舍。”而这些“馆、寄寓、施舍”，都应该是周道招待宾客的地方。而看到陈国的路旁，连这些基本的设施都没有，单襄公断定，陈国即将灭亡。道路设施及其系统的完备与否，已经成为国家治乱的重要标志。由此反观穆天子的巡游，那该是何等气派啊！
关于穆天子的巡游，真正让我感兴趣的，就是穆天子的“觞盘石”与绝“钘山之隧”。
周穆王十三年十一月初九这一天，是初冬时节，万木凋零，已有寒意。太行山的崇山峻岭中，走来了一队颇为壮观的人马。这就是穆天子率领的巡游团队。这里已是皋落氏居住的势力范围了，也就是今天的昔阳县、平定县境内。今天的昔阳县仍然有皋落镇。这皋落氏本身就大有来头，周穆王姬满这姬氏，是黄帝的后裔；而皋落氏是中国北方的少数民族，为炎帝后裔赤狄的一支。周天子来到了皋落氏的地盘，皋落氏的首领热情接待了穆天子的巡游团队。既然来到了皋落氏的地盘，皋落氏要尽地主之谊，少不了以皋落氏为向导，将皋落周围的风土人情、风景名胜、奇珍异宝都和盘托出，以便天子周知。在皋落氏的引导下，穆天子团队向北离开了今天的昔阳，走进了今天的平定、阳泉，沿着南川河岸继续向北行走，在乱流一带看到了南川河与从寿阳发源的桃河相汇合，水量突然增大，河面突然增宽，桃河峡谷两岸的高山，鬼斧神工般地展示出瑰丽的景色。时而壁立千仞，如刀切斧砍；时而蜿蜒曲折，温润的山峰曲线连绵起伏，逶迤不绝。倒影在宽广平静的桃河水面上，天光云影共徘徊，上上下下，交相辉映，蓝蓝的天，白白的云，青青的山，清澈的河水，婉转的鸟鸣，再加上漫山遍野的深秋彩叶，浓墨重彩般涂抹着桃河峡谷的美景。
走过现在的乱流，龙庄，移穰，岩会，桃河在这里拐了一个大弯，自西向东而来的桃河水，在这里被高山迎面堵截，不得不向北流去，顺着河水流去的方向，远处的大山像一面巨大的墙，在北面斩钉截铁地堵着，并且感觉桃河的水全部从高山的脚下吞进了肚里，看不见所以。河水在此拐了个弯，河道更宽了，河面更平了，沿着河道往北，大约二、三里地的样子，左边是桃河水，右边的高山脚下就是一块天然的巨石，这块巨石如虎踞龙盘般蹲卧在山脚下面，直到河水在北面的高山堵截下，才又向东蜿蜒而去，这一蜿蜒，河水显然就是绕着右面的巨石在此拐了一个大弯。如果你要站在桃河北岸的高山顶上俯瞰，桃河在此自南向北而来，又向东绕过的大弯就是绕着一块巨大的磐石，这磐石总有一平方公里大吧，更神奇的是这块巨无霸磐石的上面几乎就是平坦的。这就是现在的上盘石村所在地，全村四五百户，二千多口人，就居住生活中这块巨大的磐石之上。三千年前的皋落氏，就是将穆天子带到了这块磐石之上，这块冥顽不化之巨石才隆重登上中国的历史舞台，奏出了礼化天下的不朽乐章。
在桃河峡谷的这块巨大的盘石上，皋落氏向穆天子敬酒，穆天子命令乐队在这里演奏了“广乐”。这究竟是什么样的广乐，我们今天已经没有这样的耳福了。但是，这桃河峡谷山山水水，树木花草，尤其是这巨无霸的磐石，确是见证了当年的盛况，留下了美好的传说，也成就了现在的上盘石、下盘石村。明代大诗人王世贞在平定写的诗中有“地输神瀵为汤沐，石拂钧天奏帝台”，说的就是周穆王在盘石奏广乐的盛事。也说明在当时穆天子的巡游团队之中，肯定有吹拉弹唱的多名乐手陪同。周代是以礼治天下的，“礼乐征伐，自天子出。”礼乐教化，礼乐是至关重要的组成部分。今天中国农村的婚丧嫁娶，都要请吹鼓手娱乐班的乐手们来演奏，各种节点上要奏什么乐曲，都是很有讲究的，这大概就源于周礼，这大概也是几千年绵延不绝的非物质文化遗产吧？只是我们司空见惯、习以为常了，没有挖掘这里面的文化宝藏，谁敢说娱乐班吹打得礼乐当中，就没有周代流传下来的乐曲呢？恐怕在那些祖祖辈辈相传相习的曲调中，不应该只是喜怒哀乐那么简单，如果能解读其中的基因密码，源头活水可能都非常悠久遥远了。
不管怎么说，穆天子在这里的一切活动，还是有案可查的。那块磐石也因此而改变了命运，古代很早很早就在这里设置了盘石关。光绪版《平定州志•关梁》载：“盘石关在州东北七十里，一名石门口，通正定府平山县界。”郭沫若主编《中国史稿》，其中就提及过盘石地域事件。并说：“盘石村位于桃河畔，自古即为交通要隘之一，以前曾设有盘石关，清代乾隆、咸丰年间常有戍兵驻守。相传战国时齐宣王的王后钟离春下关西，经过盘石的关峪口（即盘石关），见有蝎精伤人，用神术除其害。北齐武平四年（公元572年）雕造石佛像以镇之。明万历四十一年（1613年）重建桥阁，以通道路。”
现在的上盘石村，仍然是古道幽幽，阁楼巍巍，民居古雅，民风古朴，是中国历史文化名村。清朝乾隆年间的平定知州曾尚增，在一次过盘石关避雨后，留下七绝诗《盘石关》一首：“盘石关前石路微，离离黄叶小村稀。斜阳忽出奇峰影，千叠晴云屋上飞。”雨过乍晴的盘石关真是令人难忘，这一幅初秋美景图真是美妙无比啊！北齐武平四年（公元573年），盘石就有石刻留存于世，落款为“般石村邑”。般石就是盘石，武平四年至今快一千五百年了，盘石村名的书写均未变更。盘石自古又是都的所在地，属平定州安平乡管辖。《平定县地名志》中说：“下盘石，因村居峡谷，四面环山，方位在上盘石东，桃河下游而故名。”又说：“桃河南北皆山，地势险要，与上盘石中间通道上有盘石关，与娘子关并重，为历代行师要冲。”上、下盘石村的古老，确定无疑。
依据清乾隆五十五年（公元1790年）《平定州志》记载：“盘石都统上盘石、下盘石、程家庄、小串、小西街、张家岭、武庄、塔堰、岩会，计九屯。”九屯内上盘石、下盘石、程家庄、张家岭、武庄、塔堰、岩会等七屯现今名、地依旧，没大变化。令我感兴趣的就是这一百里的娘白线（娘子关——白羊墅）上，除了分布着盘石都九屯以外，还有龙庄，移穰，乱流，小河，白羊墅以及城西村，娘子关，这可几乎都是中国历史文化名村啊！这里每一个村，都与历史上的某一个朝代、历史文化名人紧密相连；这里的一砖一瓦、一木一石、一门一院，都可以讲出许许多多不为人知而又惊心动魄、扣人心弦的故事来。而这百里娘白线，就是穆天子走过的“盘石古道”，这是一条周道啊！而且可以肯定的是，穆天子和他的高规格巡游团队，在桃河峡谷的巨无霸盘石上，度过了一段非常美好的时光。尔后，穆天子的团队马不停蹄，人不下鞍，“载立不舍”，来到了“钘山”脚下。
