欣赏之中都寓有创造，创造之中也都寓有欣赏。创造和欣赏都是要见出一种意境，造出一种形象，都要根据想象与情感。比如说姜白石的“数峰清苦，商略黄昏雨”。姜白石在做这句词时先须从自然中见出这种意境，在意境的一刹那中，他是在创造也是在欣赏。我在读这句词时，也要凭想象与情感从这种符号中领略出姜白石原来所见到的意境，我在见到他的意境的一刹那中，我是在欣赏也是在创造。
一首诗作成之后，它好比一片自然风景，观赏者要拿自己的想象和情趣来交接它，才能有所得，他所得的深浅和他自己的想象与情趣成比例。读诗，就是在作诗，一首诗的生命不是作者一个人所能维持住，也要读者帮忙才行。读者的想象和情感是生生不息的，一首诗的生命也就是生生不息的，它并非是一成不变的，一切艺术作品都是如此，没有创造就没有欣赏。
创造之中都具有欣赏，但是创造却不全是欣赏，欣赏只能见出一种意境，而创造却需再进一步把这种意境外射出来，成为具体的作品。
艺术的雏形就是游戏，游戏之中就含有创造和欣赏的心理活动。
游戏和艺术的类似点:
一、像艺术一样，游戏把所欣赏的意象加以客观化，使它成为一个具体的情境，比如小孩子骑马，心里先印上一个骑马的意像，这个意象变成他的情绪的集中点(这就是欣赏)。情趣集中时意像大半孤立，所以本着单独观念实现于运动的普遍倾向，从心里外射出来变成一个具体的情境(这就是创造)，于是有了骑马的游戏。一个人可以当马骑，一个扫帚也可以当马骑，换句话说儿童的游戏不完全是模仿，自然他也带有几分创造性。
二、像艺术一样，游戏是一种“想当然耳”的勾当。儿童在拿扫帚当马骑时，心里完全为骑马这个有趣的意象占住，丝毫不注意到他所骑的是扫帚而不是马，他聚精会神到极点，虽是在游戏而且不自觉是在游戏。本来是幻想的世界，却被他看成实在的世界了，他在幻想世界中仍然持着郑重其事的态度，全局尽管荒唐，而各部分却仍需合理。
三、像艺术一样游戏带有移情作用。把死板的宇宙看成活跃的生灵，我们成人把人和物的界限分得很清楚，把想象的和实在的分得很清楚，在儿童心中这种分别是很模糊的，他把物视同自己一样，以为它们也有生命。他拿扫帚当马骑时，你如果在扫帚上扯去一条竹子，那就是在他的马身上扯去一根毛。这就是我们在前面所说的“宇宙的人情化”，人情化可以说是儿童所特有的体物的方法，人越老就越不能起移情作用，我和物的距离就略见其大。实在的和想象的隔阂就越见其深，于是这个世界也就越没有乐趣了。
四、像艺术一样，游戏是在现实之外另找一个理想世界来安慰情感。骑扫帚的小孩子一方面觉得马骑得有趣，一方面又苦于骑马的不可能，骑马的游戏是他弥补现实缺陷的一种方法。苦闷起于人生对于有限的不满，幻想就是人生对于无限的寻求，游戏和文艺就是幻想的结果。它们的功用都在帮助人摆脱实在的世界的缰锁，跳出到可能的世界中去避风息凉。一般艺术家都是所谓“大人者不失其赤子之心”。
游戏究竟只是雏形的艺术，而不就是艺术，它和艺术有三个重要的异点:
一、艺术都带有社会性，而游戏却不带社会性。艺术的创造则必有欣赏者。艺术家见到一种意境或是感到一种情趣，自得其乐还不甘心，他还要旁人也能见到这种意境，感到这种情绪，他固然不迎合社会心理去沽名钓誉，但是他是一个热情者，总不免希望世有知音同情。因此艺术不像克罗齐派美学家所说的，只达到表现就可以了事，他还要能传达。艺术的风尚一半是作者创造的，一半也是社会创造的。
二、游戏没有社会性，只顾把所欣赏的意象表现出来，艺术有社会性，还要进一步把这种意象传达于天下后世。
所以游戏不必有作品，而艺术则必有作品。艺术家对于艺术比一切都看重，他自己见到一种精灵，并且想使这种精灵在人间永存不朽。
三、艺术家既然要借作品传达他的情思给旁人，使旁人也能同赏其乐，便不能不研究传达所必须的技巧。他第一要研究他说借以传达的媒介，第二要研究应用这种媒介如何可以造成美的形式出来。比如说作诗文，语言就是媒介，这种媒介要恰能传出情思不可任意乱用。艺术的内容和形式，都要恰能融合一切，这种融合就是美。
总而言之，艺术虽伏根于游戏本能，但是因为同时带有社会性须留有作品，传达情思与观者不能不顾到媒介的选择和技巧的锻炼。
